ساكتفى فقط من لسان العرب عليك

أيل (الصّحّاح في اللغة)
إيلُ: اسمٌ من أسماء الله تعالى، عبرانيّ أو سريانيّ.
وقولهم: جبرائيل وميكائيل، إنَّما هو كقولهم: عبدُ الله وتَيْمُ الله.
أيل (لسان العرب)
أَيْلَة: اسم بلدٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: فإِنَّكُمُ، والمُلْكَ، يا أَهْل أَيْلَةٍ لَكَالمُتأَبِّي، وَهْو ليس له أَبُ أَراد كالمتأَبي أَباً؛ وقال حسان بن ثابت: مَلَكَا من جَبَل الثلْجِ إِلى جانبي أَيْلَةَ، من عَبْدٍ وحُرّ وإِيلُ: من أَسماء الله عزَّ وجل، عِبْراني أَو سُرْياني. قال ابن الكلبي: وقولهم جَبْرائيل ومِيكائيل وشَرَاحِيل وإِسْرافِيل وأَشباهها إِنما تُنْسَب إِلى الربوبية، لأَن إِيلاً لغة في إِلّ، وهو الله عز وجل، كقولهم عبد الله وتَيْم الله، فجَبْر عبد مضاف إِلى إِيل، قال أَبو منصور: جائز أَن يكون إِيل أُعرب فقيل إِلٌّ.
وإِيلِياء: مدينة بيت المَقدس، ومنهم من يَقْصر الياء فيقول إِلياءُ، وكأَنهما رُومِيَّان؛ قال الفرزدق: وبَيْتانِ: بَيْتُ الله نَحن وُلاتُه، وبَيْتٌ بأَعْلى إِيلِياءَ مُشَرَّف وفي الحديث: أَن عمر، رضي الله عنه، أَهَلَّ بحَجَّةٍ من إِيلياء؛ هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت المقدس، وقد تشدَّد الياء الثانية وتقصر الكلمة، وهو معرَّب.
وأَيْلَة: قرية عربية وورد ذكرها في الحديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الياء، البلد المعروف فيما بين مصر والشام.
وأَيَّل: اسم جَبَل؛ قال الشماخ:تَرَبَّع أَكناف القَنَانِ فَصارَةٍ، فأَيَّلَ فالمَاوَانِ، فَهْو زَهُوم وهذا بناءٌ نادر كيف وَزَنْتَه لأَنه فَعَّلٌ أَوْ فَيْعَل أَو فَعْيَل، فالأَوَّل لم يجئْ منه إِلاَّ بَقَّم وشَلَّم، وهو أَعجميٌّ، والثاني لم يجئ منه إِلاَّ قوله: ما بَالُ عَيْني كالشَّعِيبِ العَيَّنِ والثالث معدوم.
وأَيْلُول: شهر من شهور الروم.
والإِيَّل: ذَكَرُ الأَوعال مذكور في ترجمة أَول.

ابدء بشرح كلمة ( أسرائيل ) فالكلمة مؤلفة من جملتين الاولى ( أسر ) والثانية ( آيل )


1-- الاولى وتعني باللغة العربية ( القوة ) وهي من الاستطاعة والقدرة والتمنكن ,


وكلمة ( أسر ) عربية ) لا احد يشك في ذلك .

يا اخى انت ذكرت الصفه لها والمرادف طيب ما القرأن وصف جبرائيل بشديد القوى

ووصفه بالناموس .... ودى مرادفات ووصف وطبعا كما تعلمنا ان الموصف يختلف عن الاسم

يا سيدى كل علماء اللغه والدين اكدوا ان الكلمه عبرانيه ومنهم من ارجعها لسريانيه

ازى انت بتقول انها عربية انا جبتهالك من لسان العرب .. يا اخى الكريم ...

ولو حابب اجبلك من كل شيوخ الدين هجبهالك . اما ان حضرتك فريد وبتعمل بحث

دة شئ تانى ... خلينا نتكلم بدليل علمى يا اخى مش اجتهاد ...


انا اشك فى كلمة اسر ايه معنها فى اللغه العربيه ...


أسر (لسان العرب)
الأُسْرَةُ: الدِّرْعُ الحصينة؛ وأَنشد: والأُسْرَةُ الحَصْدَاءُ، والْـ ـبَيْضُ المُكَلَّلُ، والرِّمَاح وأَسَرَ قَتَبَهُ: شدَّه. ابن سيده: أَسَرَهُ يَأْسِرُه أَسْراً وإِسارَةً شَدَّه بالإِسار.
والإِسارُ: ما شُدّ به، والجمع أُسُرٌ. الأَصمعي: ما أَحسَنَ ما أَسَرَ قَتَبَه أَي ما أَحسَنَ ما شدّه بالقِدِّ؛ والقِدُّ الذي يُؤُسَرُ به القَتَبُ يسمى الإِسارَ، وجمعه أُسُرٌ؛ وقَتَبٌ مَأْسور وأَقْتابٌ مآسير.
والإِسارُ: الْقَيْدُ ويكون حَبْلَ الكِتافِ، ومنه سمي الأَسير، وكانوا يشدّونه بالقِدِّ فسُمي كُلُّ أَخِيذٍ أَسِيراً وإن لم يشدّ به. يقال: أَسَرْت الرجلَ أَسْراً وإساراً، فهو أَسير ومأْسور، والجمع أَسْرى وأُسارى.
وتقول: اسْتَأْسِرْ أَي كن أَسيراً لي.
والأَسيرُ: الأَخِيذُ، وأَصله من ذلك.
وكلُّ محبوس في قدٍّ أَو سِجْنٍ: أَسيرٌ.
وقوله تعالى: ويطعمون الطعام على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأَسيراً؛ قال مجاهد: الأَسير المسجون، والجمع أُسَراءِ وأُسارى وأَسارى وأَسرى. قال ثعلب: ليس الأَسْر بعاهة فيجعل أَسرى من باب جَرْحى في المعنى، ولكنه لما أُصيب بالأَسر صار كالجريح واللديغ، فكُسِّرَ على فَعْلى، كما كسر الجريح ونحوه؛ هذا معنى قوله.
ويقال للأَسير من العدوّ: أَسير لأَن آخذه يستوثق منه بالإِسار، وهو القِدُّ لئلا يُفلِتَ. قال أَبو إِسحق: يجمع الأَسير أَسرى، قال: وفَعْلى جمع لكل ما أُصيبوا به في أَبدانهم أَو عقولهم مثل مريض ومَرْضى وأَحمق وحمَقْى وسكران وسَكْرى؛ قال: ومن قرأَ أَسارى وأُسارى فهو جمع الجمع. يقال: أَسير وأَسْرَى ثم أَسارى جمع الجمع. الليث: يقالُ أُسِرَ فلانٌ إِساراً وأُسِر بالإِسار، والإِسار الرِّباطُ، والإِسارُ المصدر كالأَسْر.
وجاءَ القوم بأَسْرِهم؛ قال أَبو بكر: معناه جاؤُوا بجميعهم وخَلْقِهم.
والأَسْرِ في كلام العرب: الخَلْقُ. قال الفراء: أُسِرَ فلانٌ أَحسن الأَسر أَي أَحسن الخلق، وأَسرَهَ الله أَي خَلَقَهُ.
وهذا الشيءُ لك بأَسره أَي بِقدِّه يعني كما يقال برُمَّتِه.
وفي الحديث: تَجْفُو القبيلة بأَسْرِها أَي جميعها.
والأَسْرُ سِدَّة الخَلْقِ.
ورجل مأْسور ومأْطور: شديدُ عَقْد المفاصِل والأَوصال، وكذلك الدابة.
وفي التنزيل: نحن خلقناهم وشددنا أَسْرَهم؛ أَي شددنا خَلْقهم، وقيل: أَسرهم مفاصلهم؛ وقال ابن الأَعرابي: مَصَرَّتَيِ البَوْل والغائط إِذا خرج الأَذى تَقَبَّضَتا، أَو معناه أَنهما لا تسترخيان قبل الإِرادة. قال الفراء: أَسَرَه اللهُ أَحْسَنَ الأَسْر وأَطَره أَحسن الأَطْر، ويقال: فلانٌ شديدُ أَسْرِ الخَلْقِ إِذا كان معصوب الخَلْق غيرَ مُسْترْخٍ؛ وقال العجاج يذكر رجلين كانا مأْسورين فأُطلقا: فأَصْبَحا بنَجْوَةٍ بعدَ ضَرَرْ، مُسَلَّمَيْنِ منْ إِسارٍ وأَسَرْ. يعني شُرِّفا بعد ضيق كانا فيه.
وقوله: من إِسارٍ وأَسَرٍ، أَراد: وأَسْرٍ، فحك لاحتياجه إِليه، وهو مصدر.
وفي حديث ثابت البُناني: كان داود، عليه السلام، إِذا ذكر عقابَ اللهِ تَخَلَّعَتْ أَوصالُه لا يشدّها إِلاَّ الأَسْرُ أَي الشَّدُّ والعَصْبُ.
والأَسْرُ القوة والحبس؛ ومنه حديث الدُّعاء: فأَصْبَحَ طَلِيقَ عَفْوِكَ من إِسارِ غَضَبك؛ الإِسارُ، بالكسر: مصدرُ أَسَرْتُه أَسْراً وإِساراً، وهو أَيضاً الحبل والقِدُّ الذي يُشدّ به الأَسير.
وأُسْرَةُ الرجل: عشيرته ورهطُه الأَدْنَوْنَ لأَنه يتقوى بهم.
وفي الحديث: زنى رجل في أُسْرَةٍ من الناس؛ الأُسْرَةُ: عشيرة الرجل وأَهل بيته.وأُسِرَ بَوْلُه أَسْراً: احْتَبَسَ، والاسم الأَسْرُ والأُسْرُ، بالضم، وعُودُ أُسْرٍ، منه. الأَحْمر: إِذا احتبس الرجل بَوْله قيل: أَخَذَه الأُسْرُ، وإِذا احتَبَس الغائط فهو الحُصْرُ. ابن الأَعرابي: هذا عُودُ يُسْرٍ وأُسْرٍ، وهو الذي يُعالَجُ به الإِنسانُ إِذا احْتَبَسَ بَوْلُه. قال: والأُسْرُ تَقْطِيرُ البول وحزُّ في المثانة وإضاضٌ مِثْلُ إِضاضِ الماخِضِ. يقال: أَنالَه اللهُ أُسْراً.
وقال الفراء: قيل عود الأُسْر هو الذي يُوضَعُ على بطن المأْسور الذي احْتَبَسَ بوله، ولا تقل عود اليُسْر، تقول منه أُسِرَ الرجل فهو مأْسور.
وفي حديث أَبي الدرداء: أَن رجلاً قال له: إِنَّ أَبي أَخَذه الأُسر يعني احتباس البول.
وفي حديث عُمر: لا يُؤُسَر في الإِسلام أَحد بشهادة الزور، إِنا لا نقبل العُدول، أَي لا يُحْبس؛ وأَصْلُه من الآسِرَة القِدِّ، وهي قَدْر ما يُشَدُّ به الأَسير.
وتآسِيرُ السَّرْجِ: السُّيور التي يُؤُسَرُ بها. أَبو زيد: تَأَسَّرَ فلانٌ عليَّ تأَسُّراً إِذا اعتلّ وأَبطأَ؛ قال أَبو منصور: هكذا رواه ابن هانئ عنه، وأَما أَبو عبيد فإِنه رواه عنه بالنون: تأَسَّنَ، وهو وهمٌ والصواب بالراءِ.

طبعا انت قولت ان ايل تعنى الروح وقولت انك من خلال بحثك فى اللغه العبريه وصلت

للنتيجة دى ...

وانا قولت لك وجبت لك كل ما نزل عن ايل فى المعاجم العربيه ولسان العرب

فهل انت متمكن ؟ او كلنا متمكنين مثل هؤلاء المراجع للغه ؟ .. اشك

نعود للكمه اسر هى القوة .. وايل الرو ح

يعنى معنها اسر الروح .. وطبعا الكلمه الاولى عربيه والتانيه انت ترجمتها زى ما بتقول هل دة يصح ؟؟؟

طيب ما كان ربنا قال اسر الروح ... ليه قال اسرائيل ..

الروح كلمه عربيه .. واسر كلمة عربيه ليه ما اتكلتش كدا زى ما بتقول

اسر الروح كما ترجمتها ..... او اسرائيل ) هو ( قوة الروح ) او ( القوي بالروح )

كما ذكرت .. وهذ ا يتنافى تماما مع كل علماء اللغه .... الذين ترجموها حرفيا عبد الله ..

يبقى كان من باب اولى ان ربنا يذكرها فى القراءن قوة الرو ح بدل من اسرائيل ...

والتى لقب بيها ذلك يعقوب وليس اسحاق وكل القصه الطويله التى ذكرتها .. مع احترامى

لها ولك ... كلنا نعلم جيدا ان يعقوب هو اسرائيل ...


ارجع مرة تانيه واقولك اريد معنى الكلمة تفصليا وليس معنها صفحة ..


بمعنى اسم هركليز ... لو حطيته فى جمله عربيه .. وهقول مرحبا هركليز ... هركليز دا مش

عربى .. ما تقولش هركليز معنها كذا وكذا ....

وتحكى قصه طويله عريضه علشان تقولى اصل فلان لما حبل بفلان فسماه فولان

خلينا بالعقل والمنطق والادله العلميه .. وليس الاجتهاديه ... يا اخى بارك الله فيك

اللى ما يعرف يقول انا ما اعرف وده مش عيب كلنا بنتعلم .. ومن ظن نفسه انه عرف فقد

جهل .... انا من قبلك اتعلم ... وما زلت لم احصل على قطرة من العلم برغم ما حصلت عليه

ولكن هناك امور انا لا اعلمها فليس خطأ ان اقول انا لا اعرف او اقول الله اعلم

لكن العلم لا يقبل بالاجتهاد الا من خلال الدلائل ... نحن عرفنا الله بالعقل ....

وهذا اقوى الايمان ... بارك الله فيك يا صديقى وزادك من علمه ... منتظر

اجابتى على السؤال ولماذا الله سبحانه ذكرهم بهذة الاسماء العبرانيه فى القراءن ..

بارك الله فيك ...

وان كان ثقيل عليك السؤال ... نغيرة ..

ليه ذكر كلمة مصر فى القراءن وهى كلمة ليست عربيه بلاش مكائيل واسرافيل

لن أزيد على كلام أخي عماد الدين سوى بعض التفاسي للقرطبي و أبن كثير, و سانزلها على دفعات بأذن الله...

لنرى الآية 98 من سورة البقرة وتفسيراتها لدى القرطبي وابن كثير تحديداً:

تفسير القرطبي:

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ

" مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ " شرط و جوابهه " فَإِنَّ اللَّه عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ " . و هذ وعيد و ذم لمعادي جبريل عليه السلام , وإِعلَان ّأن عداوة اَلبعض تقتضي عداوة اللّه لهم . وعداوة العبد للَهِ هي معصيته واجتناب طاعته , ومعاداة أوليائه . وعداوة اللّه للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه .

فإن قيل : لم خص اللَه جببريل وميكائيل بالذكر وإن كان ذكر الملائكة قد عمهما ؟

قيل له : خصهما بالذكر تشريفا لهما , كما قال : " فيهما فاكهة ونخل ورمان " [ الرحمن : 68 ] . وقيل : خصا لأن اليهود ذكروهما , ونزلت الآية بسببهما , فذكرهما واجب لئلا تقول اليهود : إنا لم نعاد الله وجميع ملائكته , فنص الله تعالى عليهما لإبطال ما يناولونه من التخصيص . و لعلماء اللسان في جبريل و ميكائيل عليهما السلام لغات, فأما التي في جبريل فعشر:

الأولى : جِبْرِيل , و هي لغة أهل الحجاز , قال حسان بن ثابت : وَجِبْرِيل رَسُول اللَّه فِينَا

الثانية : جَبْرِيل ( بِفَتْحِ الْجِيم ) و هي قراءة الحسن و أبن كثير , و روي عن ابن كثير أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم وهو يقرأ جَبْرِيل وَمِيكَائِيل فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك.

الثالثة : جَبْرَئِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة , مِثَال جَبْرَعِيل ) , كما قرأ أهل الكوفة و انشدوا : شَهِدْنَا فَمَا تَلْقَى لَنَا مِنْ كَتِيبَة مَدَى الدَّهْر إِلَّا جَبْرَئِيل أَمَامهَا وَهِيَ لُغَة تَمِيم وَقَيْس .

الرابعة : جَبْرَئِل ( عَلَى وَزْن جَبْرَعِل ) مَقْصُور , و هي قراء أبي بكر عن عاصم .

الخامسة : مثلها , و هي قراءة يحيى بن يعمر , إلا أنه شدد اللام .

السادسة : جَبْرَائِل ( بِأَلِفٍ بَعْد الرَّاء ثُمَّ هَمْزَة ) و بها قرأ عكرمة .

السابعة : مثلها, ألا أن بعد الهمزة تاء.

الثامنة: جَبْرَيِيل ( بِيَاءَيْنِ بِغَيْرِ هَمْزَة ) و بها قرأ الأعمش و يحيى بن يعمر أيضا.

التاسعة : جَبْرَئِين ( بِفَتْحِ الْجِيم مَعَ هَمْزَة مَكْسُورَة بَعْدهَا يَاء وَنُون ) .

العاشرة : جِبْرِين ( بِكَسْرِ الْجِيم وَتَسْكِين الْبَاء بِنُونٍ مِنْ غَيْر هَمْزَة ) وهي لغة بني أسد . قال الطبري : و لم يقرأ بها . قال النحاس - و ذكر قراءة أبن كثير - : " لَا يُعْرَف فِي كَلَام الْعَرَب فَعْلِيل , وَفِيهِ فِعْلِيل , نَحْو دِهْلِيز وَقِطْمِير وَبِرْطِيل , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكُون فِي كَلَام الْعَجَم مَا لَيْسَ لَهُ نَظِير فِي كَلَام الْعَرَب , وَلَيْسَ يُنْكَر أَنْ يَكْثُر تَغَيُّره , كَمَا قَالُوا : إِبْرَاهِيم وَإِبْرَهَم وَإِبْرَاهَم وَإِبْرَاهَام " . قال غيره : جِبْرِيل إسم أعجمي عربه العرب , فلها فيه هذه اللغات و لذلك لم ينصرف .

قلت : قد تقدم في أول الكتاب أن الصحيح في هذه الالفاظ العربية نزل بها جبريل بلسان عربي متين . قال النحاس : و يجمع جِبْرِيل على التكسير جَبَارِيل . و أما اللغات التي في ميكائيل فست.

الأولى : مِيكَايِيل , قراءة نافع .

الثانية: وَمِيكَائِيل ( بِيَاءٍ بَعْد الْهَمْزَة ) قراءة حمزة .

الثالثة: مِيكَال , لغة أهل الحجاز , و هي قراءة أبي عمرو وحفص و حفص عن عاصم . و روي عن أبن كثير الثلاثة أوجه , قال كعب بن مالك : و يوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر مِيكَال و جِبْرِيل و قال آخر : عَبَدُوا الصَّلِيب وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ وَبِجَبْرَئِيل وَكَذَّبُوا مِيكَالَا

الرابعة: مِيكَئِيل , مثل مِيكَعِيل , و هي قراءة أبن محيصين .

الخامسة : مِيكَايِيل ( بِيَاءَيْنِ ) و هي قراءة الاعمش باختلاف عنه .

السادسة : مِيكَاءَل , كما يقال ( إِسْرَاءَل بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَة ) , و هو أسم أعجمي فلذلك لم ينصرف . و ذكر أبن عباس أن جَبْر وَمِيكَا وَ إِسْرَاف هي كلها بالاعجمية بمعنى : عبد و مملوك . وَإِيل :إسم الله تعالى , و منه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع مسيلمة : هذا كلام لم يخرج من إل , و في التنزيلل : " لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِن إِلًّا وَلَا ذِمَّة " في أحد التأويلينِ , و ستأتي. قال الماوردي : إِنَّ جِبْرِيل وَمِيكَائِيل اِسْمَانِ أحدهما عبد الله , و الآخر عبيد الله ; لِأَنَّ إِيل هُوَ اللَّه تَعَالَى , و جَبْر هو عبد , و مِيكَا هو عبيد , فكأن جِبْرِيل عبد الله , ومِيكَائِيل عبيد الله , هذا قول أبن عباس , و ليس في المفسرين مخالف .


أكمل معاكم مساءا بأذن الله لأني مضطر للخرووووج...

رائع يا وليد هات ما عندك دعنا نستفيد

هات الباقى ليعلموا الحقيقة ..

ولو ان مش شايف اجابة من حد على كلامنا

اخي عماد الدين -




ورد في القرءان الكريم اسماء ومنها - ادم - حواء - نوح - ابراهيم - يوسف - ادريس - اسحق- اسرائيل- مريم

عيسى -يعقوب - سليمان - موسى - هارون - اسماعيل - وطبعا هي اسماء وكلمات عربية - فهل هذه الاسماء

وردت في باقي اللغات كالعبرية وباقي اللغات الاخرى كما هي في القراءن الكريم ام باسماء اخرى -

أبشر أخي عماد اليوم مساءا بأذن الله...

سأكمل...

أخوي أبو صطيف لي تعليق بأذن الله, بعد تعليق الاخ عماد...

هلا ابو صطيف مرحبا بك ايها الكريم والصديق العزيز

ما جئت به من اسماء الانبياء ها هنا كلها لا تقبع للغة العربيه ..

جميعهم .... الا تصادف فى المعانى لا اكثر تقريب كا كلمة مريم ..

الرَّيْمُ (القاموس المحيط)
الرَّيْمُ: الفَضْلُ، والعِلاوَةُ بين الفَوْدَيْنِ، والجِبالُ الصِّغارُ، والقَبْرُ، أو وَسَطُه، والتَّباعُدُ، والظَّبْيُ الخالصُ البياضِ، وآخِرُ النَّهارِ إلى اخْتِلافِ الظُّلْمَةِ، وانْضِمامُ فَمِ الجُرْحِ للبُرْء،
كالرَّيَمانِ، محركةً، والمَيْلُ في حِمْل البعيرِ، ونَصيبٌ يَبْقَى من جَزورٍ، أو عَظْمٌ يَفْضُلُ فَيُعْطاهُ الجَزَّارُ، والساعةُ الطويلةُ، والدَّرَجَةُ، والزِّيادةُ، والبَراحُ، ما رِمْتُ أفْعَلُ،
وما رِمْتُ المكانَ، ومنه: ما بَرِحْتُ.
ورِيم به، إذا قطِعَ.
ونَهِيكُ بنُ يَريمَ: محدثٌ.
ويَريمُ: حِصْنٌ.
وتَريمُ، بالمُثَنَّاةِ فوقُ: د بحَضْرَمَوْتَ.
ومَريمَةُ: ة بها.
ورِيمٌ، بالكسر: ع ببلادِ المَغْرِبِ،
وع قُرْبَ مَقْدِشُوهَ.
ورِيمةُ، بالكسر: وادٍ لبني شَيْبَةَ بالمدينة، وبالفتحِ: مِخْلافٌ باليمنِ، وحِصْنٌ باليمنِ.
وأبو رَيْمَةَ: صحابيٌّ بَصْرِيٌّ.
والمَرْيَمُ، كمَقْعَدٍ: التي تُحِبُّ حديثَ الرجالِ، ولا تَفْجُر، واسمٌ.
ورَيَّمَ عليه: زادَ.
ورَيْمانُ: موضعانِ.
فَصْلُ الزّاي
ريم (لسان العرب)
الرَّيْمُ: البَراحُ، والفعل رامَ يَرِيمُ إذا بَرِحَ. يقال: ما يَرِيمُ يفعل ذلك أَي ما يَبْرَحُ. ابن سيده: يقال ما رِمْتُ أَفعله وما رِمْتُ المكان وما رِمْتُ منه.
ورَيَّمَ بالمكان: أقام به.
وفي الحديث: أَنه قال للعباس لا تَرِمْ من منزلك غداً أنت وبَنُوكَ أي لا تَبْرَح، وأَكثر ما يستعمل في النفي.
وفي حديث آخر: فَوَالكَعْبَة ما راموا أي ما برحوا. الجوهري: يقال رامَهُ يَرِيمُهُ رَيْماً أي بَرِحَهُ. يقال: لا تَرِمْه أَي لا تَبْرَحْهُ؛ وقال ابن أَحمر: فأَلْقَى التِّهامِي منهما بلَطاتِه، وأَحْلَطَ هذا لا أَرِيمُ مكانِيا ويقال: رِمْتُ فلاناً ورِمْتُ من عند فلان بمعنى؛ قال الأَعشى: أَبانا فلا رِمْتَ مِن عندنا، فإنَّا بخَيْرٍ إذا لم تَرِمْ أَي لا بَرِحْتَ.
والرَّيْمُ: التباعد، ما يَرِيمُ. قال أَبو العباس: وكان ابن الأَعرابي يقول في قولهم يا رمْت بكرٍ قد رمت (* قوله «في قولهم يا رمت بكر قد رمت» كذا هو بالأصل بهذا الضبط)، قال: وغيره لا يقوله إلا بحرف جَحْدٍ؛ قال وأَنشدني: هل رامني أحدٌ أراد خَبِيطَتي، أَمْ هَلْ تَعَذَّر ساحتي وجَنابي؟ يريد: هل بَرِحَني، وغيره ينشده: ما رامني.
ويقال: رَيَّمَ فلان على فلان إذا زاد عليه.
والرَّيْمُ: الزيادة والفضل. يقال: لها رَيمٌْ على هذا أي فضل؛ قال العجاج: والعَصْر قبلَ هذه العُصُورِ مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَرِيرِ بالزَّجْرِ والرَّيْمِ على المَزْجورِ أَي من زُجِرَ فعليه الفضل أبداً لأَنه إنما يُزْجَرُ عن أمر قَصَّرَ فيه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً: فَأَقْعِ كما أَقْعَى أَبوكَ على اسْتِهِ، يَرَى أَن رَيْماً فوقه لا يُعادِلُهْ والرَّيْمُ: الدَّرجة والدُّكَّان، يمانية.
والرَّيْمُ: النصيب يَبقى من الجَزورِ، وقيل: هو عظم يبقى بعدما يُقْسَمُ لحم الجَزور والمَيْسِر، وقيل: هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعاً فيُعْطاه الجَزَّارُ؛ قال اللحياني: يؤتى بالجَزور فَيَنْحَرُها صاحبها ثم يجعلها على وَضَمٍ وقد جَزَّأَها عشرة أَجزاء على الوركين والفخذين والعَجُزِ والكاهلِ والزَّوْرِ والمَلْحاء والكتفين، وفيهما العضدان، ثم يَعْمِدُ إلى الطَّفاطِف وخَرَزِ الرقَبة فيقسمها صاحبها على تلك الأَجزاء بالسوية، فإن بقي عظم أَو بَضعة فذلك الرَّيْمُ، ثم ينتظر به الجازر من أَراده فمن فاز قِدْحُه فأَخذه يثبت به، وإلا فهو للجازر؛ قال شاعر من حَضْرَمَوْتَ: وكنتم كَعَظْمِ الرَّيْمِ، لم يَدْرِ جازِرٌ على أَيِّ بَدْأَيْ مَقْسِمِ اللحم يُجْعَلُ قال ابن سيده: هكذا أنشده اللحياني، ورواية يعقوب: يُوضَعُ، قال: والمعروف ما أنشده اللحياني، ولم يَرْوِ يُوضع أحد غير يعقوب؛ قال ابن بري: البيت لأَوْسِ بن حَجَرٍ من قصيدة عينية وهو للطِرمَّاحِ الأَجَئيّ من قصيدة لامية، وقيل: لأَبي شَمِرِ بن حُجْر، قال: وصوابه يُجْعَلُ مكان يوضع، قال: وكذا أَنشده ابن الأَعرابي وغيره؛ وقبله: أَبوكُمْ لئيم غير حُرٍّ، وأُمُّكُمْ بُرَيْدَةُ إن ساءتْكُمُ لا تُبَدَّلُ والرَّيْمُ: القَبر، وقيل: وسطه؛ قال مالك بن الرَّيْبِ: إذا مُتُّ فاعتادِي القُبورَ وسَلِّمِي على الرَّيْم، أُسْقِيتِ الغَمامَ الغَوادِيا والرَّيْمُ: آخر النهار إلى اختلاط الظلمة.
ويقال: عليك نهار رَيْمٌ أَي عليك نهار طويل. يقال: قد بقي رَيْمٌ من النهار وهي الساعة الطويلة.
ورِيمَ بالرجل إذا قُطِعَ به؛ وقال: ورِيمَ بالسَّاقي الذي كان مَعِي ابن السكيت: ورَيَّمَ فلان بالمكان تَرْيِيماً أقام به.
ورَيَّمَتِ السحابة فأغْضَنَتْ إذا دامَت فلم تُقْلِعْ. قال ابن بري: رَيَّمَ زاد في السير من الرَّيْم، وهو الزِّيادة والفضل؛ وعليه قول أَبي الصَّلْتِ: رَيَّمَ في البَحْرِ للأَعداءِ أَحْوالا قال: وقد يكون رَيَّمَ من الرَّيْمِ وهو آخر النهار، فكأَنه يريد أَدْأَبَ السير في ذلك الوقت، كما يقال أَوَّبَ إذا سار النهار كله، وقد يكون رَيَّمَ من الرَّيْمِ وهو البراح، فكأنه يريد أكثر الجَوَلانَ والبَراحَ من موضع إلى موضع.
والرِّيمُ: الظَّبْيُ الأَبيض الخالص البياض؛ قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت: أيُّ شيء أَذْهَبُ لزَيْن وأَجْلب لغَمْر عين من معادلته في كتابه الإِصلاح الرَّيْمَ الذي هو القبر والفضل بالرِّيم الذي هو الظبي، ظنّ التخفيف فيه وضعاً.
والرَّيْمُ: الظِّرابُ وهي الجبال الصغار.
والرَّيْمُ: العلاوة بين الفَوُدَيْنِ، يقال له البرواز.
ورَيْمان: موضع.
وتِرْيَم: موضع؛ وقال: هَلْ أُسْوَةٌ لِيَ في رجال صُرِّعُوا، بتِلاعِ تِرْيَمَ، هامُهُم لم تُقْبَرِ؟ أَبوعمرو: ومَرْيَم مَفْعَل من رام يَرِيم.
وفي الحديث ذكر رِيمٍ، بكسر الراء، اسم موضع قريب من المدينة

وهنا واضح تماما انه لا يعنى تماما اسم مريم العزراء والتى هى اسمها عبرى تماما

وبالعقل نقول .....

هل تحدثت كل هذة الاسماء اللغه العربية ؟؟

هل كانت فى بلدهم اللغه العربية او تعاملوا معها ؟؟

هل عاصر نوح اللغه العربية ونطق بيها ..... ؟؟؟

وهل يوسف كان يعرف العربيه .. وادريس ؟؟

وهل نطق ادام ونوح العربيه ؟؟؟؟

امامنا اسئله شائكة لنصل الى اى لغه تحدثوا بيها ليقبع مفردة الاسم بمعنى اللغه

يعنى وبتفسر اقرب انا اسمى عماد الدين / اسم عربى ... ما مدلوه .. فى اللغه

هتحد عماد / اى اساس .... وجدت لها معنى فى اللغه القابعه بها والمنطوق بها اسمى

اما ابراهيم لان تجد لها معنى فى اللغه العربيه بل معروف فقط ومورث وهو نبى الله ابراهيم

او نبى الله موسى الى اخر الاسماء .. اما ان اتيت لمحمد // هتجد له

لعلى // عثمان / بكر / عمر / مصطفى طارق وكل الاسماء العربيه //

اكتب اسم عربى صريح فى لسان العرب او المعجم العربى ستجد له تفسير

اكتب اسم اجنبى لان تجد له تفسير // ولى عودة