السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اريد منك ان تفهمني ما هو منهجك بالضبط ؟
فتارة أجدك تعرض الروايات [سواء كانت صحيحة او ضعيفة ] على كتاب الله عز وجل
وتارة أجدك تعرض الروايات على بعضها البعض وفي النهاية تسقطها كلها .
وتارة أجدك تعرض الروايات [ سواء كانت صحيحة او ضعيفة ] على عقلك وفي النهاية ايضا تسقطها .
فبربك قل لي ما هو منهجك من هده الخلطة الغير متجانسة ؟
اولا وقبل البدء في صلب الموضوع اود التنبيه الى انه ليس كل ما نجده في بطون الكتب هو صحيح
فهناك من هو في اعلى درجات الصحة وهناك ما هو دون الى ان نصل الى الضعيف ثم الى الاشد ضعفا
ولهدا هناك قاعدة عند علماء الحديث [ من أسند فقد أحال ومن أحال فقد برئت ذمته ] يعني
أن المحدث إذا ساق الحديث بسنده ، فقد برئت عهدته منه ، ولا مسؤولية عليه في روايته
ما دام قد قرن معه الوسيلة التي تُمكِّن العالم من معرفة ما إذا كان الحديث صحيحًا أو غير صحيح ، ألا وهي الإسناد

اولا قلت انت في بداية موضوعك هدا الكلام
الخطأ الأول أن الدجال يعلم الغيب ممثلا فى فتح فارس وهو ما يخالف أنه لا يعلم الغيب إلا الله كما قال تعالى "إنما الغيب لله"

نعم الله عالم الغيب وحده لا شريك له ولكن هدا لايمنع ان يكشف الله لأحدا من خلقه جزء من هدا الغيب وهنك العشرات من الادلة
قي كتاب الله عز وجل تتبت دلك مثلا الخضر عليه السلام لمادا خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار؟ هل كان يعلم الغيب ؟
الاجابة طبعا لا ولهدا كان جوابه لسيدنا موسى علية الصلاة والسلام بعدما استغرب فعله
[ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ]
يعني الخضر عليه السلام لم يكن يعلم الغيب الا بقدر الدي اطلعه عليه الله ولهدا قال وما فعلته عن امري
ونحن ايضا نعلم بجزء من الغيب الدي ارادنا الله ان نطلع عليه مثل الجنة والنار ويوم البعث ... الخ
فما هو الاشكال في ان يطلع الله جزء من الغيب الى الدجال ليكون فتنة للناس ويقيم الله الحجة على عباده .
وخلاصة القول يمكن ان نقول بان الغيب نوعان
1- غيب مطلق، كمعرفة موعد الساعة، ونزول الغيث، ونحو ذلك؛ وهذا النوع لا يعلمه إلا الله
2- غيب نسبي، وهو ما غاب عن بعض الخلق عِلْمُه، وبلغ بعضَهم، فهذا إنما يسمى غيبا بالنسبة للجاهل به الذي لا يعلمه، وليس بغيب للذي يعلمه
وهذا الغيب النسبي يمكن للإنسان أن يعرفه إما بطريق الوحي ، أو بالتجربة ، أو بالعلم الحديث ، أو غير ذلك مما يمكن به الاستعلام
عما يخفى على كثير من الناس بالطرق الممكنة ، كمعرفة ما في قعر البحار ، وأغوار الأرض ، وأجواء السماء


وقلت ايضا
الخطأ الثانى أن العرب اتبعت النبى(ص) وهو ما يناقض التاريخ المعروف وهو أن النبى(ص)
كفرت به العرب وحتى تاريخ مجىء تميم فى كتب التاريخ كان الكثير منهم كافر برسالته

لا ادري عن اي تاريخ تتحدث فاول من آمن به هم العرب واول من ناصره هم العرب وحينما اخبر تميم النبي عليه الصلاة والسلام
بقصته مع الجساسة كان النبي في المديتة ومعه المهاجرون والانصار وكلهم مؤمن به .
وقلت ايضا
فى الرواية السابقة ممنوع على الدجال مكانين مكة والمدينة وهو ما يناقض كونهم أربعة مكة والمدينة وبيت المقدس والطور فى الرواية التالية:
الخطأ أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور وهو جنون لأن من المعروف أن الله لا يحل
فى أماكن فكيف نظن حلوله فى الأماكن وهل يظن القائل أن الله يحل فى بلاد الأرض ؟

اولا الرواية التى تقول بان الدجال ممنوع عليه مكانين مكة والمدينة صحيحة وايضا الرواية الاخرة ممنوع عليه اربع اماكن صحيحة ادا يجب علينا
الجمع بين الروايات فعدد 2 داخل في عدد 4 كدلك الحال في عدد 1 و3 كلهم داخل عدد 4 ولا يلزم من دلك اسقاط اي رواية لان سندها صحيح
وايضا دكر الشيء في موضع ما وعدم دكره في موضع اخر لا يلزم نفيه وهدا من اساليب اللغة العربية وهناك
العشرات ان لم اقل المئات من الادلة في القران الكريم تعلمنا الاسلوب الجميل اللغوي في التعبير

تانيا قلت وهو جنون لان من المعروف ان الله لايحل في اماكن
سؤال هنا كيف عرفت بان الله لا يحل في اماكن ؟
سيكون جوابك من كتاب الله الدي جاء به رسول الله وايضا من سنته, ادا وظيفة الرسول هي ان يعلمنا مما علمه الله عز وجل
وهدا مما علمنا اياه الرسول عليه الصلاة والسلام بان الدجال اعور وان الله ليس باعور في رواية اخرة زيادة
وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا , وايضا هناك زيادة اخرة في رواية انه يمشي في الارض ,وأن الارض والسماء لله
وهدا فيه ردا على من يعتقد بان الله موجود في كل الوجود او ان الله موجود في السماء كمثل قوله تبارك وتعالى
أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)
ال في هنا ظرفية ومعناها على السماء وليس معناها ان الله موجود او داخل السماء تعالى الله علوا كبيرا
مثاله كما قال الله عز وجل

وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ليس معناه ان يقوم بفتح جُذُوعِ النخل ويضع فيه من يريد ان يصلبه بل معناه على جُذُوعِ النَّخْلِ
وايضا حديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء معناه ارحموا من على الارض وليس معناه ارحموا الحشرات الموجودة داخل الارض
وخلاصة القول لايمكن ان نقول على امر يريد ان يعلمنا به رسول الله بانه جنون

وقلت ايضا
هنا عند الدجال المزعوم عين طافية وهو ما يناقض كونها ممسوحة فى الرواية التالية

الدجال أعور ممسوح اي غير بارزة العين اليسرى عليها ظفرة غليظة والظفرة هي بفتح الظاء والفاء : لحمة تنبت عند المآقي ,وقد تمتد الى السواد فتغشيه
والمآقي: مجاري الدموع من العين ، أي : من طرفها مما يلي الأنف
خضراء كأنها كوكب دري يعني انها شديدة الاتقاد
وعينه اليمنى كأنها عنبة طافية اي بارزة وهي غير الممسوحة ليست بناتئة ولا حجراء

وقلت ايضا
الخطأ الأول هو أن كل إنسان يقرأ المكتوب بين عينى الدجال ولو كان هذا صحيحا فإن الأمى
لن يستطيع قراءة شىء ثم إن الكتابة بين العينين ستكون صغيرة لا يبصرها إلا حاد البصر

ليس كل انسان يستطيع ان يقراء المكتوب بين عيني الدجال بل فقط المؤمن او المسلم سواء كان كاتبا او غير كاتب
والله عز وجل قادرا على ان يجعل بصر عبده حادا سبحانه وتعالى

ايضا قلت
والخطأ الثالث هو عدم وجود طعام او شراب فى أيام الدجال والطعام والشراب هو الكلام وهو تخريف
لأن الناس لا يمكن ان يعيشوا بلا طعام أكثر من أسبوعين لأنهم سيموتون بعدها من الجوع

انت الان بقولك هدا تعارض كتاب الله عز وجل بعقلك وهدا اسلوب جديد منك نضيفه الى الخلطة التى تكلمنا عليها في بداية الموضوع
ما قولك في اصحاب الكهف قال الله تعالى وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
لما استيقظوا مادا قالوا ؟ قال الله تعالى
وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ
يعني هنا ان الله عزوجل لم يجري عليهم احكام الزمان من طعن في السن او الاكل والشرب فسبحان الله القادر على كل شيء
وايضا قصة الدي اماته الله مائة عام ثم بعته قال الله تبارك وتعالى
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ
ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ
وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
ايضا هنا الله لم يجري احكام الزمان على هدا الرجل ولا على طعامه ولكن اجراه على حماره بان اصبح عظاما وكيف
نشزها الله ثم كساها لحما وحقا كما قال الرجل ان الله على كل شيء قدير

والخطأ الرابع التناقض بين قوله "أنه أعور "وقوله الدجال ممسوح العين
لقد اجبت على هدا بان مسح العين معناها انها ليست بارزة وعليها ظفرة غليظة الظفرة تجعل العين ممسوحة وهي خضراء كأنها كوكب دري
وهي صفات العين اليسرى اما العين اليمنى كأنها عنبة طافية ليست بناتئة ولا حجراء والخلاصة القول ان في كلتا العينين عيب العوار
بأن كل واحدة عوراء من وجه إذا أصل العور العيب

وقلت ايضا
هنا الرجل ذبح أى قتل ثلاث مرات وفى الرابعة لم يقدر الدجال وهو ما يناقض أنه قتله مرة واحدة فقط
وهده الرواية ضعيفة ولا يصح الاستشهاد بها اما الروايات الصحيحة فانها تخبرنا بانه يقتله مرة واحدة فقط ثم لايسلط عليه

وقلت ايضا
الخطأ هنا قدرة الدجال على إحياء الموتى وهو ما يخالف أن هذا آية معجزة منعها الله منذ
عهد النبى(ص) فقال " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون"

من اتيتا بهدا التفسير لهده الاية ؟
تفسير الاية الكريمة هو كالتالي

حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا ثنا جرير، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال
سأل أهل مكة النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال، فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن نستأني
بهم لعلنا نجتني منهم، وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك من قبلهم، قال: بل تستأني بهم، فأنـزل الله
وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً

وقلت ايضا
ما مع الدجال عين ذات دخان وناره روضة خضراء وهو ما يناقض كونهما نهران نار وماء وفى الرواية التالية

عين دات دخان وناره روضة خضراء رواية ضعيفة اما الصحيح وان من فتنته ان معه جنة ونار . ونهرا وماء وجبل خبز
ودكر الشيء في موضعا ما وعدم دكره في موضعا اخر لا يلزم نفيه مثاله في كتاب الله حمينما يخبرنا الله عن الجنة وما فيها من ملدات
ويخبرنا في موضع اخر باقل تفصيل عن هده الملدات هدا لا يلزم نفي الاول وهو من اسلوب اللغة الجميل في التعبير

وقلت ايضا
والخطأ وجود الملائكة فى الأرض مع الدجال وهو ما يخالف أن الملائكة فى السماء مصداق لقوله تعالى
"قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا"

ايضا من اين اتيتا بهدا التفسير لهده الاية الكريمة ؟
تفسير الاية الكريمة أن الملك إنما يرسل إلى الملائكة ; لأنه لو أرسل ملكا إلى الآدميين لم يقدروا أن يروه على الهيئة التي خلق عليها
وإنما أقدر الأنبياء على ذلك وخلق فيهم ما يقدرون به ، ليكون ذلك آية لهم ومعجزة
ونظير هده الاية ; وهو قوله : وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون
ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
وليس كما فسرت انت الاية والدليل من كتاب الله عز وجل
بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ
يعني يمدهم ربهم بخمسة الاف من الملائكة مسومين في الارض وليس كما فسرتها انت ان الملائكة لا تنزل الى الارض
ايضا قول الله تعالى
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ . مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)

وقلت ايضا
هنا ثلاث سنوات وهو ما يناقض كونها خمس سنوات فى الرواية التالية
هنا المتكلم فى الروايتين وهو ليس النبى(ص) لا يعرف هل الدجال يخرج فى عصره أم بعده وهو ما يناقض أنه يكون بعد وفاته
هذه الرواية تأتينا بخبل جديد وهو ان الدجال وجهه مع ظهره وبطنه مع قفاه

الرواية دات الخمس سنوات ضعيفة فيه شهر بن حوشب ولا يحتمل مخالفته للأحاديث الصحيحة
تانيا رواية ليدركن الدجال من رآني أو ليكونن قريبا من موتي .منكرا جدا يعني الضعيف خالف التقة
واخر رواية صحيحة التى قلت فيها تاتينا بخبل جديد وعلى حسب فهمك للغة العربية تقول ان الدجال وجهه مع ظهره وبطنه في قفاه
الرواية تقول رأسه وليس وجهه فلمادا التدليس ؟ وليست المرة الاولى التى تفعلها ولا ادري ان كانت بقصد او بغير قصد فالله حسيبك
يعني رأسه متأخر اكثر عنه متقدما عن جسده .
ونصيحتي لك اخي لا تستهزاء بالنصوص فما يدريك لعلها تكون صحيحة حتى ان لم تؤمن بها واكثر هلاك الامم السابقة كان بالاستهزاء من الرسل
من مثل قولهم هدا ساحر هدا مجنون هدا قول اساطير الاولين ....الخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

قبل الدخول في قصة ابن صياد اود التنبيه او التوضيح على نقطتين من الداخلة السابقة :
1 - [ فما يدريك لعلها تكون صحيحة حتى ان لم تؤمن بها واكثر هلاك الامم السابقة كان بالاستهزاء من الرسل ] وهنا لم اقصد بالايمان التصديق بل قصدت فهمها وعقلها .
فتصبح الجملة كالتالي : فما يدريك لعلها تكون صحيحة حتى ان لم تعقلها او تفهمها , واكثر هلاك الامم السابقة كان بالاستهزاء من الرسل .

2 - وهو زيادة شرح حديث [ إنَّ بعدَكُم الكذَّابُ المضِلُّ وإنَّ رَأْسَهُ مِنْ ورائِهِ حبُكٌ حُبُكٌ حُبُكٌ وَإِنَّهُ سيقولُ أنا رَبُّكُمْ فمَنْ قال لَسْتَ بِرَبِّنَا وَلَكِنَّ رَبَّنَا اللهُ عليه توكَّلْنَا وَإِلَيْهِ أنَبْنَا نعوذُ باللهِ مِنْ شَرِّكَ لم يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِ سُلْطَانٌ ]
يعني ان شعره المتاخر ورائه وهوالاكثر [ حبُكٌ حُبُكٌ حُبُكٌ ] شديد الجعودة فالحبك ممكن تشبيهه بالماء الراكد تاتيه الرياح فيصبح متموجا وهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام حبك ثلاث مرات لزيادة التاكيد على انه شديد الجعودة , اما المتقدم قليلا من شعره فكأنه اقل جعودة ولهدا قال من ورائه .

قصة ابن صياد او صائد :
يقال : له ابن صياد وابن صائد وسمي بهما في عدة احاديث واسمه صاف وكان من يهود المدينة او دخيلا فيهم , وكان له ولدا اسمه عمارة من خيار التابعين .
وكان ابن صياد دجّالاً ، وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب ، فانتشر خبره بين الناس ، وشاع أنه الدجال
فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطّلع على أمره ويتبين حاله ، فكان يذهب إليه مختفياً حتى لا يشعر به رجاء أن يسمع منه شيئاً
وكان يوجه إليه بعض الأسئلة التي تكشف عن حقيقته . وقد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثمّ [ فُقِدَ ابن صياد يوم الحرّة ].

قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن صياد

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ . رواه البخاري برقم 1354

قوله : أُطُم : بضم الالف و الطاء بناء من الحجارة كالحصن وجمعه آطام

بني مغالة : بطن من الانصار

وقوله وقد قارب ابن صياد الحلم : اي قارب سن البلوغ

وقوله فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ : يعنى رسول العرب كما كانت اليهود تقول محمد بعث للعرب فقط

وقوله فرفضه : اي تركه

وقوله : خبأت لك خبيئا : اضمرت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اضمر له اية [ ‏فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ، ]

وقوله اخسأ فلن تعدو قدرك : يعني اقعد فلن تعدو قدرك

وقوله إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ : يعني ان يكن الدجال فلن تسلط عليه والدي يقتله عيسى عليه السلام .

وقوله وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ : اي يمشي بحدر حتى لايسمعه ابن صياد , لعله ان يسمع منه شيئا فيتبين امره ان كان الدجال ام لا

وقوله رمزة او زمرة وفي رواية زمزمة : اي صوت خفي لا يكاد يفهم او لا يفهم

وقوله فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ : اي نهض من مضجعه وقام .

وقوله لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ : اي لو لم تكلمه امه لبين امره هل هو الدجال ام لا .

في الحديث السابق - الذي فيه بعض أحوال ابن صياد وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له - ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد ، لأنه لم يُوحَ إليه أنه الدجّال ولا غيره . وكان كثير من الصحابة يظنون أن ابن صياد هو الدجال . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يحلف أنه الدجال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وحضرة الصحابة ، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك . ففي الحديث عن محمد بن المنكدر قال : " رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ أَنَّ ابْنَ الصَّائِدِ الدَّجَّالُ . قُلْتُ : تَحْلِفُ بِاللَّهِ ؟ قَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ يَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه البخاري برقم 7355

وهناك العديد من الاحاديث تدل على ان النبي كان متوقفا على امر ابن صياد هل هو الدجال الاكبر ام لا وايضا كان متوقفا على وقت خروج الدجال متى يكون من مثل قوله [ إن يخرُجْ وأَنا فيكُم ، فأَنا حَجيجُهُ دونَكُم ، وإن يخرُج ولستُ فيكُم فامرؤٌ حجيجُ نفسِهِ ، واللَّهُ خَليفتي على كلِّ مسلمٍ ]

ثم بعد دلك اوحى الله تبارك وتعالى الى النبي عليه الصلاة والسلام في وقت خروجه وهو اخر الزمان وهو علامة من علامات الساعة , وان قبل خروجه هناك علامات مثل تولي امر المسلمين رجل صالح [المهدي] والملحمة الكبرى وحسر الفرات على جبل من دهب وفتح قسطنطينية وثلاث سنين يكون فيها جهدا شديد .

والاحادث التي وردت في ابن صياد كثيرة ومواترة وناخد هنا بعضا منها للبحث فيها بشكل دراسة وهل يمكن ان نستخلص منها ان ابن صياد هو الدجال الاكبر ام لا ؟

ولكن قبل هدا هناك حديثا ورد في صحيح مسلم وهو معروف بحديث الجساسة وهدا نصه :

عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت :

( سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي ، مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، يُنَادِي ( الصَّلاَةَ جَامِعَةً ). فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَكُنْتُ فِى صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِى تَلِى ظُهُورَ الْقَوْمِ ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلاَّهُ . ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ ؟

قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ :

« إِنِّى وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيماً الدَّارِىَّ كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ ، وَحَدَّثَنِى حَدِيثاً وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ ، حَدَّثَنِى أَنَّهُ رَكِبَ فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْراً فِى الْبَحْرِ ، ثُمَّ أَرْفَئُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِى الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ ، فَجَلَسُوا فِى أَقْرُبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ ، لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقَالُوا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ . قَالُوا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتْ : أَيُّهَا الْقَوْمُ ! انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ . قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعاً حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقاً ، وَأَشَدُّهُ وِثَاقاً ، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ ، قُلْنَا : وَيْلَكَ مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي ، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ ، رَكِبْنَا فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ ، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْراً ، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ ، فَجَلَسْنَا فِى أَقْرُبِهَا ، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لاَ يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقُلْنَا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ . قُلْنَا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتِ : اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِاْلأَشْوَاقِ . فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعاً ، وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، فَقَالَ : أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ . قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لاَ تُثْمِرَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ ؟ قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِيهَا مَاءٌ ؟ قَالُوا : هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ . قَالَ : أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ عَيْنِ زُغَرَ ؟ قَالُوا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِى الْعَيْنِ مَاءٌ ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ ، هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ نَبِىِّ الأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ ؟ قَالُوا : قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ . قَالَ : أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ ، قَالَ لَهُمْ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قُلْنَا نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ ، وَإِنِّى مُخْبِرُكُمْ عَنِّي ، إِنِّى أَنَا الْمَسِيحُ ، وَإِنِّى أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِى فِى الْخُرُوجِ ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِى الأَرْضِ فَلاَ أَدَعَ قَرْيَةً إِلاَّ هَبَطْتُهَا فِى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا ، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِداً مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِى مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتاً يَصُدُّنِى عَنْهَا ، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئِكَةً يَحْرُسُونَهَا . قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِى الْمِنْبَرِ - : هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ . يَعْنِى الْمَدِينَةَ أَلاَ هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ ؟ . فَقَالَ النَّاسُ :نَعَمْ .
فَإِنَّهُ أَعْجَبنِى حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ ، أَلاَ إِنَّهُ فِى بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ ، لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ما هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ . قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . [صحيح مسلم برقم 2942 ]

ويعد هدا الحديث من مناقب الصاحبي الجليل تميم ابن اوس الداري رضى الله عنه لانه من رواية الفاضل عن المفضول . فالعادة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث اصحابه ثم هم يرونه . ولكن هنا حدث العكس .

وبايع واسلم تميم الداري رضى الله عنه السنة الثامنة للهجرة واخبر في قصته انه وجد رجلا مكبلا بالحديد في احدى جزر البحر وقال انه هو الدجال . وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام [ فَإِنَّهُ أَعْجَبنِى حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ ، أَلاَ إِنَّهُ فِى بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ ، لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ما هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِق ] وهنا اوحى الله اليه انه من قبل المشرق وليس في بحر الشام ولا بحر اليمن واما قوله : ما هو من قبل المشرق ماهو [ ثلاث مرات ] حرف [ ما ] جاء هنا صلة زائدة وليست نافية وهي نظير حرف [ ما ] في هده الاية الكريمة [ حتى ادا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم ] فصلت 20 . اي بمعنى حتى ادا جاءوها وهي صلة في الكلام وليست نافية.

وخلاصة القول في هدا الحديث الشريف ان المسيح الدجال الاكبر مكبلا في الاغلال في احدى جزر البحر من جهة المشرق الى ان يأدن الله بخروجه على الناس اخر الزمان وقد يرد هنا اشكالا كيف لبشرا ان يبقى حيا من وقت النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يخرج اخر الزمان وقد قال النبي في صحيح مسلم [ ما مِن نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، تَبْلُغُ مِئَةَ سَنَةٍ. فَقالَ سالِمٌ: تَذاكَرْنا ذلكَ عِنْدَهُ، إنَّما هي كُلُّ نَفْسٍ مَخْلُوقَةٍ يَومَئذٍ ] هدا الحديث نصا عام وما من نص عام في الشرع الا وقد خص , يعني ما من نفس منفوسة من بني آدم مخلوقة يوم حدث الرسول بهدا الحديث لن تعيش اكثر من مائة عام , الا ما جاء الشرع بستثنائه من هدا النص العام مثل الدجال الاكبر وعيسى عليه السلام ويأجوج ومأجوج . [ فان قال قائل لمادا تنكرون على من يقول بان الخضر عليه السلام مازال حيا او على من يقول ان المهدي المنتظر حيا مثل الشيعة وانتم تقولون ان الدجال حيا وعيسى عليه السلام حيا ؟ الجواب بسيط جدا وهو هاتوا الدليل ونحن معكم .

ننتقل الان الى بعض احديث ابن صياد :

كانَ نَافِعٌ يقولُ: ابنُ صَيَّادٍ، قالَ: قالَ ابنُ عُمَرَ: لَقِيتُهُ مَرَّتَيْنِ، قالَ: فَلَقِيتُهُ فَقُلتُ لِبَعْضِهِمْ: هلْ تَحَدَّثُونَ أنَّهُ هُوَ؟ قالَ: لَا، وَاللَّهِ قالَ: قُلتُ: كَذَبْتَنِي، وَاللَّهِ لقَدْ أَخْبَرَنِي بَعْضُكُمْ أنَّهُ لَنْ يَمُوتَ حتَّى يَكونَ أَكْثَرَكُمْ مَالًا وَوَلَدًا، فَكَذلكَ هو زَعَمُوا اليَومَ، قالَ: فَتَحَدَّثْنَا ثُمَّ فَارَقْتُهُ، قالَ: فَلَقِيتُهُ لَقْيَةً أُخْرَى وَقَدْ نَفَرَتْ عَيْنُهُ، قالَ: فَقُلتُ: مَتَى فَعَلَتْ عَيْنُكَ ما أَرَى؟ قالَ: لا أَدْرِي، قالَ: قُلتُ: لا تَدْرِي وَهي في رَأْسِكَ؟ قالَ: إنْ شَاءَ اللَّهُ خَلَقَهَا في عَصَاكَ هذِه، قالَ: فَنَخَرَ كَأَشَدِّ نَخِيرِ حِمَارٍ سَمِعْتُ، قالَ: فَزَعَمَ بَعْضُ أَصْحَابِي أَنِّي ضَرَبْتُهُ بعَصًا كَانَتْ مَعِيَ حتَّى تَكَسَّرَتْ، وَأَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ ما شَعَرْتُ. قالَ: وَجَاءَ حتَّى دَخَلَ علَى أُمِّ المُؤْمِنِينَ فَحَدَّثَهَا، فَقالَتْ: ما تُرِيدُ إِلَيْهِ؟ أَلَمْ تَعْلَمْ أنَّهُ قدْ قالَ: إنَّ أَوَّلَ ما يَبْعَثُهُ علَى النَّاسِ غَضَبٌ يَغْضَبُهُ. رواه مسلم برقم 2923

يقول ابن عمر رضى الله عنهما انه لقية ابن صياد مرتين قال فلقيته فقلت لبعضهم : هل تحدثون بانه هو ؟

اي انه حينما لقية ابن صياد كان معه قومه من اليهود . فقال ابن عمر لبعض من كان مع ابن صياد من قومه هل تحدثون بان ابن صياد هو الدجال ؟ قالوا لا والله .

قال لهم ابن عمر كدبتموني , والله لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثركم مالا وولدا .

وكأن اليهود عندهم علم باوصاف و بخروج الدجال منهم ولعله يكون مما تلقوه من احبارهم .

وقوله : نفرت عينه اي ورمت

وقوله : فنخر كأشد نخير حمار سمعت : وهدا الوصف من جمال اللغة العربية ومعنى النخير هو الصوت الخارج من انف الحمار وليس من فمه الدي هو نهيق .

وهدا حديث اخر لأبن عمر رضى الله عنهما :

لَقِيَ ابنُ عُمَرَ ابْنَ صَائِدٍ في بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ، فَقالَ له قَوْلًا أَغْضَبَهُ، فَانْتَفَخَ حتَّى مَلأَ السِّكَّةَ، فَدَخَلَ ابنُ عُمَرَ علَى حَفْصَةَ وَقَدْ بَلَغَهَا، فَقالَتْ له: رَحِمَكَ اللَّهُ ما أَرَدْتَ مِنِ ابْنِ صَائِدٍ، أَما عَلِمْتَ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، قالَ: إنَّما يَخْرُجُ مِن غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا؟ رواه مسلم برقم 2932

وايضا :

كان ابنُ عمرَ رضي اللهُ عنه، يقول : واللهِ ! ما أشكُّ أن المسيحَ الدجالَ : ابنُ صيادٍ . الالباني تخريج مشكاة المصابيح برقم5431

وننتقل الان الى احاديث ابي سعيد الخدري رضى عنه :قال :

خَرَجْنَا حُجَّاجًا، أَوْ عُمَّارًا، وَمعنَا ابنُ صَائِدٍ، قالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَبَقِيتُ أَنَا وَهُوَ، فَاسْتَوْحَشْتُ منه وَحْشَةً شَدِيدَةً ممَّا يُقَالُ عليه، قالَ: وَجَاءَ بمَتَاعِهِ فَوَضَعَهُ مع مَتَاعِي، فَقُلتُ: إنَّ الحَرَّ شَدِيدٌ، فلوْ وَضَعْتَهُ تَحْتَ تِلكَ الشَّجَرَةِ، قالَ: فَفَعَلَ، قالَ: فَرُفِعَتْ لَنَا غَنَمٌ، فَانْطَلَقَ فَجَاءَ بعُسٍّ، فَقالَ: اشْرَبْ، أَبَا سَعِيدٍ فَقُلتُ إنَّ الحَرَّ شَدِيدٌ وَاللَّبَنُ حَارٌّ، ما بي إلَّا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَشْرَبَ عن يَدِهِ، أَوْ قالَ آخُذَ عن يَدِهِ، فَقالَ: أَبَا سَعِيدٍ لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلًا فَأُعَلِّقَهُ بشَجَرَةٍ، ثُمَّ أَخْتَنِقَ ممَّا يقولُ لي النَّاسُ، يا أَبَا سَعِيدٍ مَن خَفِيَ عليه حَديثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ما خَفِيَ علَيْكُم مَعْشَرَ الأنْصَارِ أَلَسْتَ مِن أَعْلَمِ النَّاسِ بحَديثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ؟ أَليسَ قدْ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: هو كَافِرٌ وَأَنَا مُسْلِمٌ، أَوَليسَ قدْ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: هو عَقِيمٌ لا يُولَدُ له، وَقَدْ تَرَكْتُ وَلَدِي بالمَدِينَةِ؟ أَوَليسَ قدْ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: لا يَدْخُلُ المَدِينَةَ وَلَا مَكَّةَ وَقَدْ أَقْبَلْتُ مِنَ المَدِينَةِ وَأَنَا أُرِيدُ مَكَّةَ؟ قالَ أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ: حتَّى كِدْتُ أَنْ أَعْذِرَهُ، ثُمَّ قالَ: أَمَا، وَاللَّهِ إنِّي لأَعْرِفُهُ وَأَعْرِفُ مَوْلِدَهُ وَأَيْنَ هو الآنَ. قالَ: قُلتُ له: تَبًّا لَكَ، سَائِرَ اليَومِ. رواه مسلم برقم 2927

قوله : فجاء بعس : وهو بضم العين وهو القدح الكبير وجمعه عساس وأعساس بكسر العين .

قال ابو سعيد : حتى كدت ان اعدره وفي رواية اخرة [ وأخدتني منه دمامة ] اي حياء واشفاقا من الدم واللوم

قوله : تبا لك سائر اليوم : اي خسرانا وهلاكا لك باقي اليوم

وهنا اخد ابن صياد يشكو حاله أبا سعيد رضى الله عنه وممن يتلقاه من الناس في حقه بانه الدجال فاخد يلبس على أبا سعيد من انه يريد ان يشنق نفسه ويموت , وبانه مسلم والدجال كافر وبانه ولد له والدجال عقيم لا يولد له , وبانه من المدينة ويرد مكة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الدجال مكة والمدينة .

وهنا الرد على ابن صياد او على من يعتقد بانه صادق في احتجاجه : ان هده الصفات تكون في الدجال بعد خروجه الاكبر على الناس وليس قبل ولهدا قال الصحابي الجليل أبو سعيد في رواية [ فلبسني ] اي : جعلني ألتبس في امره وأشك فيه انه الدجال وخاصة بعد قول ابن صياد : أما والله اني لعلم مولده ومكانه واين هو وانه يعلم امه واباه . ولعله والله اعلم يقصد نفسه .

وايضا هناك زيادة في رواية اخرة [ قيل لأبن صياد ايسرك انك داك الرجل [ اي الدجال ] ؟

قال لو عرض علي ما كرهت : اي لو عرض عليه ان يكون الدجال لن يرفض قاتله الله .

هده هي حقيقة ابن صياد او صائد وهو دجال ينخر كما ينخر الحمار وينتفخ حتى يملأ السكة اي الطريق

حينا يغضب ونحن نعلم بان الدجال الاكبر يخرج من غضبة يغضبها وايضا قوله للنبي عليه الصلاة والسلام اتشهد اني نبي ,فرفضه النبي اي تركه وقال النبي عليه الصلاة والسلام آمنت بالله وبرسله .

وايضا يعلم مكان الدجال ويعلم مولده واين هو الان ويعلم امه واباه ولو عرض عليه ان يكون الدجال لقبل .

وهده الخوارق كلها مجتمعة قد تتعدى كونها تخرج من كاهن اودجال صغير يلقي له الشيطان كلمة ويزيد عليها مائة كدبة والخلاصة ان امره مشتبه جدا في انه الدجال الاكبر .

ويمكن ان نستخلص هنا من احاديث ابي سعيد رضى الله عنه وقصته مع ابن صياد انها وقعت بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لان في بعض الروايات تقول ان ابن صياد لم يبلغ الحلم اي سن البلوغ , وفي قصته مع ابي سعيد رضي الله عنه انه متزوج وترك ولده في المدينة وايضا سياقه في حديثه لأبا سعيد يشير الى دلك .

اي بمعنى ربما يكون ابو سعيد رضى الله عنه قد سمع بقصة الجساسة وخاصة بانها قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بحوالي 3 سنين , فهو احتمال وارد جدا وخاصة ان الرواية الجساسة تقول صعد المنبر يعني كان هناك جمعا غفيرا من الناس , فمن المحتمل ان يسمع ابو سعيد وغيره من الصحابه رضى الله عنهم بقصة الجساسة وان الدجال محبوس في احدى جزر البحر .

هنا يرد سؤال على هدا الاحتمال الوارد جدا : لمادا قال ابا سعيد [ فلبسني ] اي انه شك في امر ابن صياد بانه الدجال وقال له تبا لك سائر اليوم , على افتراض انه كان يعلم ان الدجال محبوس في جزيرة في البحر ؟

سندعم هدا الكلام بصحابي اخر هو جابر بن عبد الله رضى الله عنهما وقد مر حديثا له في بداية الموضوع والدي نصه : عن محمد بن المنكدر قال : " رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ أَنَّ ابْنَ الصَّائِدِ الدَّجَّالُ . قُلْتُ : تَحْلِفُ بِاللَّهِ ؟ قَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ يَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه البخاري برقم 7355

وايضا هده رواية عن جابر رضى الله عنه اوردها ابي داود في سننه وهدا نصها :

حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى الْمِنْبَرِ : إِنَّهُ بَيْنَمَا أُنَاسٌ يَسِيرُونَ فِي الْبَحْرِ فَنَفِدَ طَعَامُهُمْ ، فَرُفِعَتْ لَهُمْ جَزِيرَةٌ ، فَخَرَجُوا يُرِيدُونَ الْخُبْزَ فَلَقِيَتْهُمُ الْجَسَّاسَةُ ، قُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَ : امْرَأَةٌ تَجُرُّ شَعْرَ جِلْدِهَا وَرَأْسِهَا قَالَتْ : فِي هَذَا الْقَصْرِ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَأَلَ عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ ، وَعَنْ عَيْنِ زُغَرَ ، قَالَ : هُوَ الْمَسِيحُ ، فَقَالَ لِي ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ : إِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْئًا مَا حَفِظْتُهُ ، قَالَ : شَهِدَ جَابِرٌ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَيَّادٍ قُلْتُ : فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ قَالَ: وَإِنْ مَاتَ ، قُلْتُ : فَإِنَّهُ أَسْلَمَ ، قَالَ : وَإِنْ أَسْلَمَ ، قُلْتُ : فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ ، قَالَ : وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ .

اولا نبدا بتراجم رجال اسناد هده الرواية :

1- حدثنا : واصل بن عبد الاعلى [ بن هلال ] : ثقة : اخرج له مسلم واصحاب السنن [ اصحاب السنن 4 و هم سنن النسائي سنن ابو داود سنن الترمدي سنن ابن ماجه ]

2- اخبرنا : ابن فضيل وهو [ محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير ] : صدوق عارف رمي بالتشيع : اخرج له اصحاب الكتب الستة واصحاب الكتب الستة هم :البخاري ومسلم وابي داود والنسائي والترمدي وابن ماجه .

3- عن : الوليد بن عبد الله بن جميع : صدوق حسن الحديث : اخرج له البخاري في [ الادب المفرد ] ومسلم وابو داود والنسائي و الترمدي .

4- عن : ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو [ عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ] : ثقة امام مكثر [ امام مكثر يعني كثير في جمع طرق الرواية ] : اخرج له اصحاب الكتب الستة .

5 - عن : جابر بن عبد الله رضى الله عنهما : صحابي .

وقوله : قال لي ابن ابي سلمة : قاله الوليد [ و ابن ابي سلمة هو عمر ابن ابي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف ] : صدوق يخطىء : اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن .

وقوله [ ان في هدا الحديث شيئا ما حفظته ] قاله [ عمر ابن ابي سلمة ] .

وقوله [ شهد جابر ] : قاله ابي سلمة .

و مدار هده الرواية من حيث السند في [ مرتبة الحسن ]

والروية فيها كلاما : فقد ضعفها الالباني تغمده الله برحمته في ضعيف سنن ابي داود ولم اقف له على سبب تضعيفه لهده الرواية . [ ولعله من حيث اضطراب الوليد والله اعلم ]

واما ابي داود فقد سكت عنه : [ وقد قال في رسالته لاهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح ]

وحسن الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله اسناده الا في ما جاء : [ قُلْتُ : فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ قَالَ : وَإِنْ مَاتَ ]

فقد ضعفه كما ضعف قول من قال بان ابن صياد مات في المدينة وقيل لهم اشهدوا وكشفوا عن وجهه حتى يراه الناس لانه يخالف اثرا بسندا صحيحا في سنن ابي داود عن جابر رضى الله عنه قال : [ فَقَدْنَا ابْنَ صَيَّادٍ يَوْمَ الْحَرَّةِ ] . الفقد هنا بمعنى انهم لا يدرون اين هو , وليس بمعنى انه مات فليس لمثله ان يكون عزيزا ليفتقدوه .
وقوله : فقدنا ابن صياد يوم الحرة : يعني يوم غلبة يزيد على اهل المدينة سنة 63 هجري , يعني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بحوالي 52 سنة .
الخلاصة :
ان جابر رضى الله عنه كان عنده علما [ بقصة الجساسة ]
ادا يرد هنا السؤال نفسه وهو [ لمادا جابر رضى الله عنه مازال يهتم بامر ابن صياد وهو احد رواة قصة الجساسة وان الدجال الاكبر محبوس في احدى جزر البحر ؟ ]

وهنا اوردت هدا السؤال او التسائل لسبب واحد فقط وهو معرفة كيف كانوا الصحابة رضى الله عنهم يفهموا النصوص ويجمعوا بينها من رسول الله عليه الصلاة والسلام
حتى نكون من الدين اتبعوهم باحسان .

هنا نقف الى هدا الحد . وقد حاول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله الجمع بين النصوص فقال :

أقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال، أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقاً، وأن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة، إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه، إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها، ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح, فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم . انتهى

وقوله انه توجه الى أصبهان فاستتر مع قرينه ماخود من هده الرواية :

وقال ابن حجر: (أخرج أبو نعيم الأصبهاني في (تاريخ أصبهان) ما يؤيد كون ابن صياد هو الدجال، فساق من طريق شبيل بن عرزة عن حسان بن عبد الرحمن عن أبيه قال: لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ, فكنا نأتيها فنختار منها، فأتيتها يوماً فإذا اليهود يزفنون ويضربون فسألت صديقاً لي منهم، فقال: ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل، فبت عنده على سطح فصليت الغداة، فلما طلعت الشمس إذا الرهج من قبل العسكر فنظرت، فإذا رجل عليه قبة من ريحان، واليهود يزفنون ويضربون، فنظرت فإذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتى الساعة .

قال ابن حجر : وعبد الرحمن بن حسان ماعرفته والباقون ثقات . [ والصحيح هو ابو حسان وليس بن حسان ما قاله بعد هدا الكلام ]**

قال ابن حجر :

ولا يلتئم خبر جابر رضى الله عنه هذا (أي فقدهم لابن صياد يوم الحرة) مع خبر حسان بن عبد الرحمن لأن فتح أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها، وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو أربعين سنة ويمكن الحمل على أن القصة إنما شاهدها [ والد حسان ]** بعد فتح أصبهان بهذه المدة، ويكون جواب (لما) في قوله: (لما افتتحنا أصبهان) محذوفاً تقديره: صرت أتعاهدها وأتردد إليها فجرت قصة ابن صياد، فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها ابن صياد . انتهى كلامه رحمه الله .

خلاصة القول والله اعلم [ ان الدجال هو ابن صياد لما فيه من صفات وافعال واقوال خارجة عن كونه دجال او كاهنا عاديا ]

اما الدجال الدي راه تميم الداري رضى الله عنه في جزيرة في البحر هو ما سيكون من حال ابن صياد بعدما يقضي فترة حياته التي قدرها الله له ثم يحبس في تلك الجزيرة بقدر الله حتى يكون سببا في اسلام تميم رضى الله عنه وهدا في قمة الدل لهدا الدجال الكداب الدي يدعي بانه الله ان يكون سببا في هداية الناس ويوافق ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحدث به اصحابه وليزداد المؤمنين ايمانا .

وهنا وجب التنبيه الى ملاحظة مهمة جدا : انه ان كان ابن صياد هو الدجال ام غيره فانه لن يغير من الامر شيئا .