لغة النقوش اللحيانية :

الحروف: كما في العربية.

الإملاء : حروف اللين ( أوى ) لا تثبت في الخط اللحياني ولكنها تثبت إذا وقعت آخر الكلمة، وكتب: عويذ ( عوذ )، وطلال ( طلل )، وادع أو وديع ( ودع )، وائل ( وال )، عاص ( عصى ) وعلى ( على ) .

وكتبوا زيد ( زد )، أوس بن حجر ( أس بن حجر )، قاسم ( قسم ) وكتبوا هانئ ( هنا ) ما ( ما ) ، إذا ( إذا ) .

وفي اسم العلم المؤنث: بهاني ( بهنى )، ذو ( ذو )، زبيد ( زيد )، ددان ( ددان ) طود أي الجبل ( طد )، عاصم أو عصام أو عصيم ( عصم )، عثمان ( عثمن ) .

وكتبت ها للنداء والضمير المتصل للمؤنثة ( ها )، و ( نا ) للضمير المتصل للمتكلمين .

الأصوات:

قلب ي إلى ج: ورد اسم ( يثمت ) في الكتابات القديمة و( جسمت ) في الحديثة أي أن الياء قلبت إلى جيم حنكية ثم إلى ج معطشة على الأغلب. وهذا شائع إلى اليوم في بعض لهجات الكويت وهي الجعجعة مثل راعى وراعج والثاء قلبت إلى س في المثال السابق .

وقد يطبق الحرف بالقياس ( الاتباع ) مثل: واسق وردت في بعض النقوش واصق.

وكلمة سقا ( أي قربة ) وردت صقا ، وعسقر وردت عصقر .
وعرفت اللغة الإدغام للتشابه :

ورد إدغام النون إذا تلاها الباء في مثل :

نتان بعل: نتا بعل أي عطية الله بعل
أو الثاء في مثل ثنتّين ثتين ( اثنتان )
أو الثاء في مثـل اثثت: أثّت، أي أنثى أو زوجة .
أو الصاد في مثل انصف: أَصَّف، أي نصّف أو كسر.
أو الميم في مثل عَنْ مَنْ أصبحت: عمّن .
وإدغام اللام إذا تلاها الباء في مثل:
بعل سمين ( بعسّمين ) وهو ( بعل السماوات ).


والثاء إذا تلاها التاء في مثل:

ثلاثة أصبحت ثلاتّ أي ثلاثة .
وورد التخالف في بعض المواضع منها: إذا جاء ثائلن قلبت الثانية تاء في مثل مثلوث وردت مثلوت أي ما يمتلكه ثلاثة أفراد وثلاث وردت ثلاث، ولكن وردت ثلاثين بدون قلب .
وقلبت الصاد قبل النون إلى زاي مثل:
مصنع وردت مرتع أي مجمع الماء أو حوض لجمع الماء.
وكذلك إذا التقى همزتان في أول الكلمة مدت الأولى مثل :
أأذى أصبحت آذى أي آذى .
أألاف صارت إيلاف في الكنية أبو إيلاف.
أأفاع أصبحت آفاع .
وقد تسقط الدال بعد الباء في مثل عبد منات صارت عبمنات، والقاف بعد الدال في مثل صدق أصبحت صد أي صادق أو مجتهد .
وورد التبادل بين الفاء والثاء في مثل:
رياث أصبحت رياف ( اسم علم ) .

ولفع صارت لثع أي أحاط أو لفع .

والراء واللام في مثل:

حملاج وردت حمراج اسم علم وهو في الصفوية والنبطية باللام.
- واللام والميم في مثل :

برما وردت برلا صيغة الجمع لوعاء من الحجر ( ربما: برام ).
- والهمزة والواو في مثل :

وافقوا صارت آفقوا أي أتم الاتفاق .

ضمائر الرفع المنفصلة والمتصلة ورد بعضها في النقوش وتبين لنا أنه كان بها المفرد والمثنى والجمع.

فمن المنفصل ورد أنا وهم .

ومن المتصل ورد هُ وها ومثنى الغائب همى والجمع نا وهم وهّن.
أما ضمائر الإشارة فجمعت العناصر ذو، وذا، وها، فذو للعاقل وذا لغير العاقل.

وتستخدم ها … ذا للملكية في حالة التذكير لغير العاقل.

وها … ذات للملكية في حالة التأنيث لغير العاقل .

أما ذو الاسمية ( الطائية ) فتتصرف تصرف الاسم .

وضمائر الموصول في اللحيانية: ذو، ومن، وما، وتستخدم ذو للعاقل وللملكية لغير العاقل ومن للعاقل وما لغير العاقل.

الفعل:

يتفق مع الفعل في العربية في الوزن والاشتقاق والتصريف، ولكنه يختلف في حالتين:

1) صيغة أفعل العربية كانت في اللحيانية القديمة هفعل مثل همتع أي أشفى ( متعه بالصحة )، ثم أخذت صيغة أفعل تظهر في اللحيانية المتأخرة مثل أشهد.


2) وصيغة المثنى في الماضي وردت ( أي ) ولكننا نجد الجمع قد حل محل المثنى في الناقص اليائي وربما كان السبب في ذلك صوتيًّا .

أداة التعريف في اللحيانية القديمة ها ، وهان إذا دخلت على حرف حلقي ولكنها وردت في النقوش المتأخرة " أل ".
وكانت التاء في النقوش القديمة في نهاية المؤنث المفرد، ولكنها في النقوش المتأخرة وردت أيضًا هاء.
وينتهي المثنى بأي في حالة الإضافة وهو في حالة الإثبات أين، وفي حالة الإضافة في المذكر الجمع مثل بنو وفي حالة الإثبات ون مثل بنون .
أما صيغ التصغير في أسماء الأعلام فقد ورد منها القليل، كما وردت صيغ في أسماء الأعلام منتهية بآن .
ونرجح أنها صيغة من صيغ التصغير.
وأوزان الاسم المفرد هي كما في العربية ورد منها :
فَعْل : مثل عبد ورب وبيت ورأى ( أي رأى أو مشورة أو حكم ) ومرء أي رجل أو امرئ .
فِعْل : مثل عرض ( أي وادٍ معشب ) وغلّ ( غلل ) أي كراهية أو ( غلّ ).
فُعْل : مثل نعم ( أي أجر ) .
فَعِل : مثل ملك.
فَعَل : مثل صلم ( أي صنم ).
فِعَل : مثل حِوَل .
فُعُل : مثل ثُعُل ( أي ثعلب ).
فَعْلة : مثل مرأة ( أي امرأة ).
فِعْلة : مثل شيعة ( أي شيعة أو جماعة ) ونية ( أي شاهد قبر ).
فَعْلة : حرة ( أي حرة أو شريفة ).
فَعِلة : مثل خيرة ( أي منخفض به ماء وشجر ).
فَعَلَة : مثل قارة.
فِعال : مثل رتاج ( أي باب ).
فُعَال : مثل غلام .
فَعَالة : مثل خلاقة ( أي نصيب ).
فَعِيل : مثل كبير.
فَعِيلة : مثل نفيية ( اسم ) وقييمة ( أي مديرة ).
فَعُول : مثل لجوج.
فَعّال : مثل نحاس.
فعّيل : مثل قدّيس ( أي قديس أو مقدس ).
فاعل : مثل صانع وعايذ ( أي مستغيث وعاصي ).
فاعلة : مثل دافّة ( جماعة من التجار ).
مفعول : مثل مقتول.
مَفْعَل : مثل منبر ( أي كهف أو مقبرة ).
مَفْعَلة : مثل ممّرة ( أي ممر أو مدخل ).
مَفْعِل : مثل موثب ( أي عراك أو نزال ).
مِفْعال : مثل محوار ( أي وعاء لغسل الملابس البيضاء ).
مُفَعِّل : مثل محنِّن ( اسم علم ).
مفعَّل : مثل مقدر ( أي المقدّر أو المرسوم ).
مُفْعِل : مثل ملّم ( اسم علم ).
مُفْعَل : مثل مومأ ( أي إشارة ).
أَفْعَل : مثل أسفل ( أي الأسفل ) وأعلى ( أي الأعلى ) وأملج ( أي بني اللون ).
فُعلى : مثل عزّى ( أي العزّى ).
فعلة : مثل جهمة ( اسم علم أي جاحظ ) وشمة ( اسم علم : أي أشم ) وعيطة ( اسم علم: أي طويل الرقبة ) .
فَعْلان : مثل عبدان ( اسم علم: أي عنيد ).
فعلة : مثل عبدة ( اسم علم: أي عنيد ).
فُعْلان : مثل نعمان ( اسم علم ).
فعيل : مثل عليم ( تصغير أعلم ).
فُعَيْلة : مثل مليلة ( تصغير ).
أما المثنى فقد وردت صيغته في حالة الإثبات:
من وزن مفعل على مفعلين مثل مثبرين .
ومن وزن أفعل على أفعلين مثل أسفعين ( أي أسود مشرب بحمرة ).
وفي حالة الإضافة:
من وزن فَعْل على فعلي مثل عبدي وحقوي .
ومن وزن فَعِل على فعلي مثل ملكي .
ومن وزن فَعِيل على فَعِيلي مثل كبيري .

أما الجمع السالم فقد وردت صيغة للمذكر المنصوب من وزن أفعل هي أصدقين أي صادقين ومن وزن فعلة ( سنة ) سنين .
ووردت صيغة المؤنث السالم:
من وزن فعلة فعلات مثل شامات ( أي خطوط أو شامات ).
ومن وزن فعيلة على فعيلات مثل خطيئات ( أي خطايا ).
ومن وزن فعّيل على فعّيلات مثل قدّيسات ( أي قديسات ).
أما جموع التكسير فقد وردت بعض أوزان:
من فَعْل على أفعال مثل ألحان وأرباب وأيام.
ومن فَعِل على أفعال مثل أنمار ( جمع نمر ) .
ومن فُعْلة على فُعَل مثل حمم ( أي الضحايا المحروقة ).
ومن فِعَال على فُعْل رُتُج ( أي أبواب ).
ومن فعيل على فعلة مثل قيمة ( أي مديرون ).
ومن فاعل على فعّال مثل وارث ( أي وارثون ) وحجاج .
ومن مَفْعَل على مفاعل مثل مناهل ( أي آبار للري ).
ومن أَفْعل على فُعْل مثل زكر وحمر ( أي أحمر بنفسجي ).
ومن فعيلة على فعالل مثل جهابل ( أي خراطيم ).

العدد:

ورد من العدد:


1- أحد و ( مؤنثه إحدى ).
2- اثنين و ( مؤنثه ثتّين )
3- ثلاث و ( مؤنثه ثلاثة ) .
5- خمس و ( مؤنثه خمسة ).
9- تسع و ( مؤنثه تسعة ).
10- عشر و ( مؤنثه عشرة ).
20- عشرين.
22- عشرين وثتّين.
29- عشرين وتسع.
35- ثلاثين وخمس .
40- أربعين .
120- مئة وعشرون .
140- مئة وأربعون .


أما الظروف التي وردت في اللحيانية فهي مثل العربية وهي:
ب، بعد، تحت، خلف، على، عن، في، قبل، ل، لدى، لم، مع، من، وشذ عد بمعنى إلى، ومنها المركب مثل عدكي بمعنى إلى، عن على أي من .

كما وردت إذا ، أن ، ما ( المصدرية ) ، بما ، لا ( للنفي ) ، إنّ . وللعطف الواو والفاء .
وها للنداء .

هذا العرض المختصر لما وصل إلينا من لغة النقوش اللحيانية التي امتدت حوالي سبعة قرون حدثت فيها تطورات داخلية في لغة النقوش وأصبحت قريبة كل القرب من اللغة العربية الفصحى وذلك في الأصوات والصيغ والاشتقاق والضمائر وأداة التعريف والحروف والمفردات .


وكانت اللحيانية لغة الحضر في شمال شرق بلاد العرب .
وللأسف لم يصل إلينا من أدبهم ما يمكن منه أن نستدل على شعرهم أو نثرهم وصلة ذلك بالعربية .

وكل ما حملته إلينا النقوش من أدبهم جملة واحدة من النثر المسجوع تنم عما كان لديهم من أدب منثور وهي " سيم الّه ، وزال غلّه " ( أي خف غضبه وزال حقده) ويذكر هذا بالتعبير العربي السائد في مصر ( ألّه الألّ وتعب السّرّ ) أي أتعبه الغضب .

ان انقطاعا يكاد يكون تاما حدث في معرفتنا بلغاتنا القديمة يعود الى اسباب منها ماهو عقائدي حيث رمزت اللغات- رغم عدم اختلافنا الى ان اللغة هي وعاء ناقل للافكار- الى الوثنيات القديمة رغم ان اطلاعنا يؤكدعلى استمرارية ما للفكر الديني نجده في الترنيمات والاناشيد الدينية المترجمةمن العصور السابقة.وقد كان للبحث الاثاري دور مهم في معرفتنا بهذه اللغات ورغم ان اغلب المهتمين بهذا الموضوع كانوا مستشرقين الا ان لكوادر وطنية دور في اطلاعنا على بعض تفاصيل اللهجات القديمة وبقاياها في لهجاتنا الحالية منها ماهو مستمر من لغة سريانية يتكلم بها في الشام ومنها قريتي معلولا وجب عادين اللتين لازالتا تتكلمان السريانية وفي اللهجة العراقية كتب المرحوم طه باقر كتابه الدخيل عن عشرات المفردات الاكدية والبابلية القديمة في اللهجة العراقية ومنها مفردتي اكو وماكو اللتين تعنيان يوجد ولايوجدفي الاكدية اما اصطلاحات الفلاحة فكثير من مفرداتها المستعملة الان ذات اصول قديمة ومنها افلي وهرفي اللتين تطلقان على الزرع المتاخر والمبكر او التبلية وهي اله محلية لصعود النخيل وشكارة قطعة ارض صغيرة يتم اعطائها لزراعتها لمدة سنة او تالة للنخلة الصغيرة وغيرها كثيراما السبب الاخر هو النظر الى ساكني البلاد الاصليين من قبل الفاتحين العرب بدونية باعتبارهم اقل شانا حيث اطلق في العراق مثلا النبط او السواديةحيث عوملوا بطريقة سيئة وربما ضاعت مدوناتهم رغم بقاء بعض الاقليات منهم ومنهم المندائين في جنوب العراق وقد وصلنا من هذا التراث القديم مترجما كتاب الفلاحة النبطية لابن وحشية ان اهتماما باللغات القديمة مهم من جهة معرفة مدى تاثيرها في لغتنا العربية والله الموفق.

الخطوط واللغات القديمة في شبه الجزيرة العربية

الخطوط واللغات القديمة في شبه الجزيرة العربية


خط المسند


الخط المسندي أو خط المسند هو الأبجدية العربية الجنوبية القديمة هو الخط الأساسي قديماً في الجزيرة العربيه فقد كان هو الخط السائد قبل الخط العربي الحالي ويطلق عليه بعض المؤرخين الخط المسند الحميري لارتباطه بالحضارة اليمنية الحميريه ، وقد وجدت نقوش لهذا الخط في جنوب الجزيرة العربيه وبلاد النهرين والعراق تدل على أن هذا الخط كان الخط الرسمي في الجزيرة العربيه ، وقد تمكن باحثو الآثار من الوصول إلى الكثير من آثار الحظارات القديمه في جنوب الجزيرة العربيه من خلال قراءة النقوش المكتوبه على الصخور وفي المغارات وعلى بقية القلاع والقبور والأبراج القديمه بهذا الخط .

وقد تمكن العرب منذ وقت مبكر من فك رموز الخط المسند ، فقد وضع الهمداني ترجمة لهذا الخط من خلال ترجمته لبعض النقوش الأثريه.

ومن المعلوم أنه قد يصل العلماء إلى معرفة تسلسل أحداث التاريخ أو حتى الكشف عن وجود حظارة وملوك في منطقة معينه من خلال هذه النقوش حتى ولو لم يكن هنالك آثار حقيقيه ظاهرة لهذه الحظارة ، وقد تحتوي بعض النقوش على أخبار المعارك والغزوات والاحداث التاريخيه ، كما هو موجود في منطقة حائل والعلا وعسير وهظبة العروس في الدارة شرقي أبها .

وتنتشر كتابات الخط المسند في الجزيرة العربية بشكل كبير على الصخور في أماكن متفرقه لم يطلع عليها المهتمين حتى الآن ، إلا أن هذه الخطوط تتعرض للإبادة الجماعية على أيدي المعدات الثقيله ( دركترات ، شيولات ، بوكلينات ) التي بدأت في مهاجمة هذه النقوش تحت إشراف الطامحين في التوسع على حساب الأراضي البور ، وهذا الأمر فيه الكثير من الخطورة من الناحية التاريخية ، ففي متن هذه النقوش يكمن تاريخ هذه المنطقة الذي لم ينظر إليه المختصون بدراسة الآثار في المملكة حتى الآن ، واستمرار التعدي على هذه الآثار سوف يعني اندثار تاريخنا دون أن يطلع عليه أحد .

ثمودية

الثمودية تسمية جامعة لعدد كبير من النقوش المكتشفة في شمال شبه الجزيرة العربية والمكتوبة وما جاورها العائدة إلى ما بين 1700 و 200 قبل الميلاد. وهي تسمية لا يقصد بها لغة محدّدة بل تم الاصطلاح عليها من قبل المختصّين لمجموعة من النقوش المكتوبة بخط متشابه ريثما يتم فك رموزها وتصنيفها، وهي مكتوبة بعدة لهجات من لغات شمال الجزيرة العربية القديمة (Old North Arabian). سميت باسم الثمودية نسبة إلى مدينة ثمود باليمن حيث اكتشفت هناك أول مرة.

توجد على الصخور وكثير من الجبال نقوش وكتابة بحروف عربية ثمودية متنوعة، الحروف الأبجدية الثمودية هي نفس حروف الأبجدية العربية القديمة مع نقص حرف واحد هو حرف الظاء، مع اختلاف في رسم الحروف فبعضها يكتب مقلوباً والبعض الأخر معكوساً، ولا يوجد نمط محدد للكتابة أو النقش فقد تبدأ من أعلى الحجر أو الصخرة أو تبدأ من أسفله،وأيضا قد تكون من اليمين أو اليسار، وبصفة عامة فإن اللغة الثمودية- وكما يوضح المتخصصون هي لغة عربية شمالية لا تفترق كثيرا عن عربية الجاهلية وعربية الإسلام، وكثير من كلماتها نستخدمه في وقتنا الحالي.

معينية


هي لغة قوم معين وهي لغة يمنية ويوجد بعض كلماتها في القرآن الكريم. ونعد اقرب اللغات اليمنية إلى العربية.

السبئية



لغة السبئية لغة يمنية قديمة منطوقة في اليمن استمرت منذ الالفية الثانية قبل الميلاد إلى عام 800 ق.م، وكانت تكتب في الخط المسندي، وهي لغة قوم سبأ المعروفين وموجود عدد من كلماتها في القرأن.

إستعملت في إثيوبيا في القرن الثامن قبل الميلاد وتنحدر منها اللغة الغجرية والامهرية في إثيوبيا، وهناك أدلة اثرية كتابية مكتشفة حديثأ توكد أن اللغة السبئية كانت تنطق في إثيوبيا وأرتيريا منذ 2000 قبل الميلاد على الأقل.

مهرية


اللغة المهرية لغة قبيلة المهرة في اليمن وعمان، اللغة المهرية تعد من أهم واندر واقدم اللغات الأنسانية وتندرج ضمن لغات سامية جنوبية شرقية أو ضمن لغات سامية شرقية، يتحدث بها أكثر من 200,000 ألف نسمة، وهي لغة سامية تلتقي مع اللغة الأكادية في كثير من مفرداتها.

تفرعت منها بعض اللغات كالسقطرية، كما أنها قريبة من اللغة الشحرية في عمان.

الجدير بذكر هو وجود الكثير من النقوش والرسومات الجدارية في العديد من المناطق الأثرية في محافظة المهرة وحضرموت وظفار وهذه النقوش هي دلائل وشواهد أثرية معلوماتية هامة لهذه اللغة يعود تاريخها إلى ما قبل الميلاد.


كلمات من المهرية


العربية المهرية
آمين آمين
إبليس بليس
الأب حيب
أح أح
أحد أحاد
أخ أخ
أخر أووخر
أدب آديب
أذن ايذين
أرض أرض
ألف ألف
أم هام
أنس شانوس
آه (للتوجع) آه
الباسور(مرض) باسور
بث ( نشر وفرق) بث
بثر(الحبوب على الجلد) بيثر
بحث (حفر) بحاث
بح(غلظ صوته وخشن) بح
البخت(الحظ) آبخت
بخور بخور
بخيل بخيل
التبديل التبديل
البدن (الجسم) آ بدين
بذر(غرس) بذور
برتقال برتقال
بر(الدقيق) بر
برز(ظهر) بروز
البصر بصار
بصير أي قوي الإدراك بصير
بصل بصال
بضاعة بضات
بطح(بسط) بطوح
أنبطح انبوطوح
بط (شق) بط
بطل(فسد وضاع) بطول
بعير بعير
البعل أبعل
البغض(الكره) آبغض
بقرة بقريت
البقعة(القطعة من الأرض) آبقات
بقل(ظهر) بوقل
جسد جسيد
جلد (ضرب) جلود
جف(نشف) جف
جفن جفين
جمد جمود
جمرة جمرئت
جمع جوما
اجتمعوا جتمم
جانب جونب
جن(خبل) جن
جهر بصوته جهئر
جهنم جهنم
جور(الظلم) جور
حبة حبئت
الحبك أحبيك
الحبوة أحتبيوت
حجب حجوب
حجاب حجاب
حج حج
حاجة حوجت
حجرة حجرئت
حجز حجوز
حد حد
حديد حديد
حذر أحذور
حذق حذوق
حرة( أرض ذات حجارة سوداء) حرات
حرير حرير
حرق حرق
تحرك أحتروك
حريم(نساء) حريم
حزر(خمن) حزور
حسد حيسد
أحس حس
حفرة حفرئت
حفظ حفوظ
حلق (الشعر ونحوه) حلوق
حفن(التراب) حفون
حفل حفول
احتلم أحتلوم
حمل حؤمل
حنق(حقد) حنوق
حوش حوش
حنق(حقد) حنوق
حلم (رؤية النائم) حيلم
الخبث أخبث
خبيث خبيث
الخبر أخبئر
خاتم خوتم
الختان أخيتن وأختين وأختنيت
خدع خودا
خدم خدوم
خدمة خدمئت
خذل خذول
خرج خروج
خسر خيسر
خسفت الأرض خسفؤت
خسف خيسف
خشع خوشا
خص(آثر) خص
خصاصة(الافتقار) خصوصت
خصيلة(قطعة اللحم) خصليت
خطأ خطا
أخطأ أخطوه
الخطيئة أخطا
خطبة خطبئت
خطر(مايؤذي) خطار
تخاطروا(تراهنوا) شخطرم
خط خط
استخفر شخفور
خلط خلوط
اختلط ختلط
خلاف خلؤف
اختلفا وتخالفا ختوفوه
خور(مصب الماء) خور
خال(أخو الأم) خيل
خان خيون وخون
خيانة خيؤنت
خاب خيوب
تخير وأختار أختيور
خير(ضد الشر) خير
أخلفه(عوضه) أخوفه
خليل خليل
خمد (النار أي أسكن لهيبها) خمود

المهرية لهجة أكادية
الدارسون للسان بلاد الرافدين القديم يدركون عند مطالعتهم للمهرية والشحرية مدى التشابه النوعي الذي لا يمكن أن يكون راجعاً إلى الصدفة أو مجرد الاتفاق العشوائي. فمن الناحية الصوتية تعد اللغة الأكادية (لسان بلاد الرافدين) اللغة السامية القديمة الوحيدة التي تخلو من العين، الأمر الملاحظ في المهرية أيضاً :

إين (عين) سبؤ (أسبوع) أربا (أربع) وغيرها مما هو معلوم لدى الناطقين بهذه اللغة.

الملمح الآخر وهو فيما يتعلق بخلو الأكادية من صوت الهاء الذي جعل الأكاديين يستعيضون عنه في الأغلب الأعم بصوت الشين، فتحول ضمير المؤنث :

(هــي)

إلى

(شـي)

وهو نطق أكادي مخالف لباقي الساميين، لكنه ظل محفوظاً في اللهجة المهرية بعد انقلاب الشين سيناً ليصير فيها:

(سـيَ)

وهذه الظاهرة اللغوية لها مظهر آخر معكوس بشكل عجيب، ألا وهو تحويل الشين إلى هاء! والشين هو الصوت الأصلي للسين العربية المتأخرة. فنجد العدد (5) في اللغات السامية

(خمش)

لكنه بتحول الشين إلى هاء صار في المهرية:

(خمه)

ونفس الشيء مع العدد (6) فهو المهرية:

(هـت)

وأيضاً العدد (7) فهو في المهرية:

(هـبا)

عربية



العربية أكبر لغات المجموعة السامية من حيث عدد المتحدثين، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة،1 ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة باسم الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال. وللغة العربية أهمية قصوى لدى أتباع الديانة الإسلامية، فهي لغة مصدري التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن، والأحاديث النبوية المروية عن النبي محمد صلى الله علية وسلم ، ولا تتم الصلاة في الإسلام (وعبادات أخرى) إلا بإتقان بعض من كلمات هذه اللغة. والعربية هي أيضاً لغة طقسية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في العالم العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، أرتفعت مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية، تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأردية مثلا.

العربية لغة رسمية في كل دول العالم العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في دول السنغال، ومالي، وتشاد، وإريتيريا وإسرائيل. وقد اعتمدت العربية كإحدى لغات منظمة الأمم المتحدة الرسمية الست.

تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً وتكتب من اليمين إلى اليسار - بعكس الكثير من لغات العالم - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.

يطلق العرب على اللغة العربية لقب "لغة الضاد" لاعتقادهم بأنها الوحيدة بين لغات العالم التي تحتوي على حرف الضاد