رحم الله المسلمين الأحياء منهم والأموات
ورزقنا من جنناه أن شاء الله
أخي الكريم ((!!الخزيمة!!)) رعاك الله
الهدية هي أنتم أعضاء المنتدى ومحبيه
والله أني أحبكم في الله
وأبشر أخوي الخزيمة يلي تبيه أنا جاهز
أخوك مستكشف (أبو يوسف)

العُمْلات والنقود الإسلامية


العملات والنقود الإسلامية يُطلق عليها لفظ السكة الذي يعبر عن معادن متعددة تدور كلها حول النقود التي تعاملت بها الشعوب العربية والإسلامية من دنانير ذهبية ودراهم فضية وفلوس نحاسية . يقصد بلفظ السكة أحياناً تلك النقوش التي تزين بها هذه النقود على اختلاف أنواعها . وأحياناً أخرى يعني قوالب السك التي يختم بها على العملة المتداولة ، كما يطلق أيضاً على الوظيفة التي تقوم على سك العملة تحت إشراف الدولة .
ويقدم العلامة العربي ابن خلدون تعريفاً جامعاً للسكة فيقول : (السكة هي الختم على الدنانير والدراهم المتعامل بها بين الناس بطابع حديد ، ينقش فيها صور وكلمات مقلوبة ، ويضرب بها على الدينار والدرهم ، فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة ، إذ يعتبر عيار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى ، وبعد تقدير أشخاص الدرهم والدينار بوزن معين يصطلح عليه ، فيكون التعامل بها عدداً . وإذا لم تقدر أشخاصها يكون التعامل بها وزناً) .
والسكة تعد مظهراً من مظاهر سلطة الخليفة أو السلطان أو الحاكم ، إلى جانب كونها وثائق رسمية لا يمكن الطعن فيها أو مصدراً من مصادر التاريخ ، تساعد على استنباط الحقائق التاريخية ، سواء ما يتعلق منها بالأسماء أو العبارات الدينية المنقوشة عليها ، إلى جانب كونها سجلاً للألقاب والنعوت التي تلقي الضوء على كثير من الأحداث السياسية التي تثبت أو تنفي تبعية الولاة أو السلاطين للخلافة أو للحكومات المركزية في التاريخ الإسلامي . ولذلك تعد النقود التي سُكت في صدر الإسلام في دمشق وبغداد والقاهرة مستندات رسمية تؤكد على الوحدة السياسية والاقتصادية للعالم العربي . وقد أسهمت العقيدة الإسلامية بقسط كبير في تطور صناعة السكة في العالم الإسلامي بفضل اهتمام الشريعة الإسلامية بالنقود ، لكونها تدخل في ميدان العبادات وتحدد المعاملات ، وذلك لصلاتها المباشرة والوثيقة بالزكاة والصداق والعقود والوقف والعقوبات والدية وغيرها .
كما ارتبطت السكة ارتباطاً وثيقاً بالفنون الإسلامية ، حيث تساعد نقوشها في التعرف على الكتابات الأثرية المنقوشة عليها ودراسة دلالاتها السياسية والتاريخية والعقائدية إلى جانب كونها مصدراً مهماً للتعرف على أسماء البلاد والأماكن التي ضربت فيها ، كذلك تفيد دراسة السكة في إلقاء الضوء على حالة العالم الإسلامي والاقتصادية عبر العصور التاريخية من خلال التعرف على قيمة العيار في السكة ومقدار وزنها .
وقد عرفت الأماكن التي تسك فيها النقود العربية في حواضر العالم الإسلامي في العصور الوسطى باسم دار السكة أو دار الضرب . وهي على هيئة منشأة صناعية تتبع السلطان أو الحاكم وتقوم بإصدار عملات نقدية ذهبية أو فضية أو نحاسية أو برونزية . وكانت دار السكة إبان الفتح الإسلامي يغلب عليها الطابع البيزنطي والفارسي ، إلى أن قام الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان عام 74هـ - 694م بتعريب السكة وإنشاء دور إسلامية جديدة لضرب العملة في عدد من حواضر العالم الإسلامي ، منها الشام والعراق ومصر وبلاد فارس . ومنذ ذلك الوقت لم تعد النقود العربية تدور في فلك النقود البيزنطية أو الفارسية ، أو ترتبط بأسعارها وأوزانها . وحملت كل من الشام ومصر مشعل الإصلاح النقدي الذي أضاءته العاصمة الأموية في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان .
وقد حدث تفاوت كبير بالزيادة أو النقص في النقود العربية المتداولة في مختلف العصور الإسلامية ، مما استدعى حلاً لهذا التفاوت عند تطبيق القواعد الفقهية المعلقة بالشؤون المالية . والوقوف على التطور التاريخي للنقود العربية . وأوزانها وعيارها وقيمتها يساعد على إيجاد هذه الحلول عند تعيين النصاب الشرعي بالنقود المتداولة .
وتتدرج دراسة النقود في العلوم الحديثة تحت اسم علم النميات . وهو العلم الذي يبحث في النقود والأوزان والأختام والأنواط

الطراز العربي للعملة الإسلامية


أشارت المصادر التاريخية إلى المحاولات الأولى المبكرة التي قام بها الخليفة عمر بن الخطاب في 18هـ لضرب الدراهم الإسلامية على غرار الدراهم الفارسية ، بعد أن زاد فيها عبارة الحمد لله أو محمد رسول الله أو لا إله إلا الله وحده ، كما أشارت المصادر إلى ضرب الخليفة عثمان بن عفان في عام 42هـ للدراهم بعد أن زاد فيها عبارة التكبير الله أكبر . كذلك قام الخليفة معاوية بن أبي سفيان (41-60هـ) بضرب الدراهم ونقش عليها اسمه . ويحتفظ المتحف البريطاني بلندن بنماذج من دراهم معاوية . كذلك ينسب بعض المؤرخين إلى معاوية بن أبي سفيان ضربه لدنانير ذهبية نقش عليها صورته وهو متقلد سيفه ، وإذا صح هذا ، يكون معاوية هو أول من ضرب صورته في العملات والنقود الإسلامية .
ويذكر المؤرخ المقريزي في كتابه شذرات العقود أن الدراهم الإسلامية المبتكرة كانت غليظة قصيرة إلى أن جاء عبد الله بن الزبير في عام 61هـ وضرب الدراهم المستديرة ، وقد نقش على أحد وجهيها عبارة محمد رسول الله ، وعلى الوجه الآخر عبارة أمر الله بالوفاء .
وقد ظل التعامل بالنقود الرومية والفارسية قائماً ، ولم تمنع تلك المحاولات السابقة من تداولها ، إلى أن جاء الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في عام 74هـ وضرب النقود الإسلامية الخالصة التي خلت تماماً من النقوش والشارات والرموز الارسية والرومية . وقد هدد الخليفة عبد الملك بالقتل كل من يتعامل بغير النقود الإسلامية ، وبعث بالسكة أي (الحديدة المنقوشة) التي تضرب عليها الدنانير والدراهم إلى أرجاء الدولة الإسلامية لتستخدم في عمل النقود ، وقد نقش على أحد وجهي الدينار أو الدرهم عبارة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وعلى الوجه الآخر سورة الإخلاص {قل هو الله أحد*الله الصمد*لم يلد ولم يولد*ولم يكن له كفواً أحد} وعلى الإطار الخارجي نقش الآية الكريمة {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} التوبة آية 33 ، الفتح آية 28 ، الصف آية 9 .
وعلى إطار الوجه الآخر نقش تاريخ الضرب ونصه (بسم الله ضرب هذا الدينار أو الدرهم في سنة ....) .
وعلى ذلك يعد الخليفة عبد الملك بن مروان هو أ,ل من اتخذ عملة رسمية من الذهب والفضة لا يجوز التعامل بغيرها ، ولذا لم يختلف المؤرخون العرب في نسبة الطراز العربي للسكة الإسلامية إلى الخليفة عبد الملك بقدر اختلافهم في الدافع الذي أدى به إلى عملية التعريب . وقد أشارت المصادر التاريخية إلى السبب الذي دفع الخليفة عبد الملك إلى تعريب النقود ، وهو التحدي الذي حدث من إمبراطور الروم جستنيان الثاني للخليفة عبد الملك بن مروان حين أمر الأخير بحذف العبارات البيزنطية المكتوبة على أوراق البردي المصدرة من مصر إلى بيزنطة . وعلى إثر ذلك أشار عليه أهل الرأي أن يضرب نقوداً عربية خالصة عليها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية . واستحسن الخليفة عبد الملك هذا الرأي وأمر بضرب النقود العربية ، وصب صنجا زجاجية لا ستحيل إلى زيادة أو نقصان لتعير عليها هذه النقود وتضبط أوزانها ، وكان في هذا أبلغ رد على تحدي الإمبراطور البيزنطي .
ومهما كانت مصداقية تلك القصة ، فهي لا تنفي العمل الكبير الذي توصل إليه الخليفة عبد الملك بن مروان في تحرير دور السكة من قبضة الفرس والروم ، وأنهى بذلك سيطرة السكة الفارسية والرومية على الاقتصاد الإسلامي . ومنذ ذلك الوقت لم تعد السكة الإسلامية تدور في فلك النقود البيزنطية أو الفارسية أو ترتبط بأسعارها أو أوزانها .

العملة في العصر العباسي


بعد انتقال الخلافة للعباسيين في سنة 132هـ ، انتقلت السلطة من الشام إلى العراق . وبما أن العملة تعد رمزاً للأسرة الحاكمة في العصر الإسلامي ، فقد أمر الخليفة أبو العباس بإزالة شعار الأمويين من نقوش العملة ، فاستبدل بسورة الإخلاص من ظهر العملة عبارة نصها : (محمد رسول الله) . وفيما عدا ذلك استمر استعمال النقوش القرآنية بالخط الكوفي على الدنانير الجديدة ، كما حافظ العباسيون في بداية الأمر على استمرار ضرب الدنانير الذهبية في كل من مصر ودمشق حتى عام 198هـ ، حيث بدأت الإشارات الأولى نحو التغير تظهر على العملة العباسية منذ عهد الخليفة المهدي الذي أمر بنقش علامات منقوطة ، أو حروف تفيد بضبط العملة وتحديد صلاحيتها للتداول .
وفي عهد الخليفة هارون الرشيد ، سُكت دنانير نادرة في دور الضرب ببغداد والفسطاط . وفي عهد الرشيد أيضاً 170-193هـ ، حدث تطور رئيسي في نظام السك ، حيث أمر أن ينقش اسمه واسم ابنه الأمين على العملة الذهبية . وقد شجع هذا النظام الإداري الجديد الولاة والعمال في الأمصار على نقش أسمائهم ، فظهرت لأول مرة أسماء ولاة مصر على الدنانير الذهبية ، ومن أمثلتها الدينار الذي يحمل اسم الأمير علي بن سليمان بن علي العباسي ، الذي تولى أمر مصر 169-171هـ . وقد أحدث هذا التغير اثراً سلبياً على العملة العباسية وبخاصة الدنانير الذهبية ، حيث بدأ حجمها يكبر وسمكها يقل ، واصبحت الكتابات تنقش على الهامش في سطرين عوضاً عن سطر واحد ، واصبح الخط الكوفي أكثر رشاقة .
وفي الفترة 218-234هـ ، لم تحدث أي تغيرات مرسومة على العملة العباسية لا من ناحية النقوش ولا من ناحية الكتبات . وأصبحت عملة المأمون هي العملة القياسية حيث كان شكل دينار المأمون يشتمل على وجه نقش في مركزه (لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وعلى الإطار الداخلي (بسم اله ضرب هذا الدينار في ...) وعلى الإطار الخارجي (لله الأمر من قبل ومن بعد ويؤمئذ يفرح المؤمنون بنصر الله) . وعلى ظهر الدينار في داخل المركز نقشت عبارة نصها (محمد رسول الله – للمأمون – مما أمر به الأمير رضا ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن علي بن أبي طالب) .
ومع ضعف الخلافة العباسية حدثت ، تغيرات جوهرية في العملة ، نتج عنها اختلاف أوزانها ونقاوة سبائكها بالقياس إلى المستوى العالي الذي كانت عليه في السنوات الأولى للخلافة . وقد يعزى هذا التغير إلى تقلص نفوذ الخليفة ، وتردي مستويات الموظفين الموكل إليهم أمر دور السك ، وتدهور الوضع الاقتصادي للدولة . وقد أرغم الخليفة على نقش أسماء الولاة وأولياء العهود وإخوتهم الأقوياء والقادة والوزراء ممن كان لهم عليه سطوة وسلطان ، كما أخذ حاكم الدويلات التي انفصلت عن الخلافة العباسية وأصبحت شبه مستقلة ، مثل الدولة الطولونية في مصر ودولة الصفاريين والساجيين والسامانيين في فارس والإخشيديين في فلسطين ، يضربون أسماءهم على العملة العباسية بينما أصبحت سيادة الخليفة بالاسم فقط . وبدراسة هذه الدنانير ، يمكن التعرف على الدويلات الجديدة المستقلة عن الخلافة وتتابع تاريخ إنشائها وانتهائها

العملة الأندلسية


أبقى العرب في الأندلس إبان الفتح الإسلامي لها على التعامل بالنقود البيزنطية ، ذات النقوش والشارات والرموز النصرانية ، وذلك عملاً بسياسة التسامح التي اتبعها العرب مع سكان البلاد التي فتحوها ، وهذا ما تؤكده مجموعة النقود التي ضربت في عهد موسى بن نصير (ت 97هـ - 715م) .
ومع تثبيت أركان الدولة الإسلامية الجديدة في الأندلس ، بدأ العرب بضرب دينار جديد عام 98هـ 717م يحمل على أحد وجهيه كتابات عربية تشتمل على الشهادة مكتوبة في وسط الدينار ونصها محمد رسول الله ، وعلى الإطار نقش كتابي نصه ضُرب هذا الدينار في الأندلس سنة ثمان وتسعين . أما ظهر الدينار فكان يحمل نقشاً لاتينياً . ويلاحظ من تاريخ الدينار السابق أنه متأخر في تعريبه عن مثيله في المشرق الذي عُرب في عام 73هـ - 692م على يد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان . وفي الواقع فإن هذا الأمر ليس فيه غرابة ، إذ يتفق مع طبيعة التدرج ، حيث لم يحبذ الضارب المسلم للسكة أن يفاجأ أهل البلاد بعملة جديدة تماماً ، وإنما سار بالتدرج المعقول ، حتى يصل إلى ضرب عملة إسلامية خالصة في فترة قصيرة لم تتجاوز ربع القرن . ومن الجدير بالذكر أن الدينار العربي اللاتيني النقش لم يظهر إلا في الأندلس خاصة ، وهذا يرجع إلى معرفة أهل البلاد من الأسبان بالرموز اللاتينية إلى جانب أن لهجتهم كانت مشتقة من اللغة اللاتينية نفسها .
وفي عام 103هـ - 720م ظهرت أول عُملة ذهبية إسلامية في الأندلس ، وقد سُكت ، وقد سكت على طراز الدينار المغربي الذي كان قد ضرب في السنة السابقة بمدينة إفريقية (تونس حالياً) . وكانت النقود الأندلسية الأسبانية المضروبة في الأندلس قبل عام 114هـ -732م ، تحمل اسم دار الضرب الأندلسي ، وهي قطع نادرة الوجود .
ومن الجدير بالذكر أنه لم تصل إلينا أية عُملات من بداية الحكم الأموي في الأندلس ، وقد يعلل ذلك أن الأمير عبد الرحمن الداخل اكتفى باستعمال العملات التي كانت متداولة في الأندلس إبان دخوله إليها ، ويحتفظ متحف أشمولين بمدينة أكسفورد بقطعة نادرة في شكل دينار مؤرخ بعام 116هـ -734م من ضرب الأندلس . وتأتي أهمية هذا الدينار لكونه يمثل آخر عملة ذهبية أندلسية معروفة ، حيث توقف بعدها السك إلى حوالي قرنين من الزمان .
وأول عُملة ذهبية جديدة ظهرت في الأندلس بعد ذلك ، كانت في عهد الخليفة عبد الرحمن الثالث عام 317هـ - 929م وهو أول من انشق على الخلافة العباسية ، وأعلن نفسه خليفة على الأندلس . ومنذ عام 317هـ 929م وحتى نهاية الحكم الأموي في الأندلس كانت أسماء وألقاب الحاكم تنقش على ظهر العملة إلى جانب اسم دار الضرب وسنتها ، وكانت من أهم أماكن الضرب الأندلسية حينذاك مدينة قرطبة وبلنسية وغرناطة وشاطبة ومالقة ومرسية والجزيرة الخضراء وأشبيليا .
وبعد ضعف الخلافة الأموية في الأندلس في حوالي 400هـ - 1010م ، بدأ الحكام الأندلسيون بضرب عملاتهم الخاصة . وكان الكثير منها يضرب على الطراز الأموي إلى درجة أن بعض الأمراء قام بنقش اسم خليفة سابق ، قد انتهت مدة خلافته على العملة .
وفي عصر ملوك الطوائف ، مثل بني عباد في أشبيليا وبني الأفطس ببطليوس ، وبني ذي نون بطليطلة ، وبني جهور بقرطبة ، وبني حيوس بغرناطة ، أخذ هؤلاء بوضع أسمائهم وألقابهم على العملة التي كان معظمها كسور الدنانير . وكان يعيب دنانير تلك الفترة أنها كانت تُضرب بنوع رديء من الذهب ، ما يدل على تدهور الحالة الاقتصادية والسياسية حينذاك .
أما فترة حكم المرابطين في الأندلس ، فقد شهدت ازدهاراً ملموساً في سك النقود وكان الدافع إلى ذلك هو التنافس الكبير بين ملوك المسلمين والملوك النصارى ، لدرجة أن الملك ألفونس الثامن أمر بضرب عملات تحمل نقوشاً عربية على غرار طراز عملة أمراء مرسية .
ومن الجدير بالذكر أن دور الضرب الأندلسية قد انتعشت انتعاشاً كبيراً على يد الأمير علي بن يوسف بن تاشفين المرابطي ، حيث وصلت إلينا عُملات ضربت في جميع مدن الأندلس منها المرية ، غرناطة ، قرطبة ، أشبيليا ، مرسية ، مالقة ، دانية ، شاطبة ، نول لمطة وغيرها .
وفي عصر الموحدين تميزت العملة بارتفاع قيمتها وبصفة خاصة الدينار المؤمني والدرهم المؤمني ، نسبة إلى الخليفة الموحدي عبد المؤمن بن علي . وأهم ما كان يميز الدينار الموحدي هو شكله المربع الذي أمر بسكه المهدي محمد بن تومرت مؤسس الدولة الموحدية ، كذلك سك كل من الخليفة يوسف بن عبد المؤمن وولده الخليفة يعقوب المنصور بالأندلس عملة ثقيلة ضربت في أشبيليا وقرطبة وغرناطة ومالقة والمرية . وبهزيمة الموحدين في معركة العُقاب بالأندلس أمام جيوش الأسبان ، تقلص دور المسلمين الدفاعي هناك ، مما ساعد على سقوط معظم مدن الأندلس في يد الأسبان ، مثل مدينة قرطبة وأشبيليا ومالقة ومرسية ، وغيرها . ولم يبق من ديار الإسلام في الأندلس إلا مملكة غرناطة العربية التي كان يحكمها بنو نصر آخر الملوك المسلمين بالأندلس ، وتعد عملاتهم آخر العملات الإسلامية التي ضربت في الأندلس . وقد تميزت عملات بني نصر ، بأنها كانت تضرب بعناية ، إلى جانب أنها كانت متأثرة بالأسلوب المغربي الثقيل . وقد اشتملت عملات بني نصر على نقوش عديدة تضمنت آيات من الذكر الحكيم ، إلى جانب اسم الحاكم دون أن يضرب عليها سنة السك ، وأكثر ما يميز العملة في عهد بني نصر هو شعار : (لا غالب إلا الله) أما أهم دور الضرب في عهدهم فكانت مدينة غرناطة باعتبارها آخر معاقل المسلمين في الأندلس .

العُملات الفاطمية


ضرب الخلفاء الفاطميون الدنانير الذهبية بأسمائهم ونقشوا عليها العبارات الشيعية ، كما ابتدع الفاطميون نوعاً من النقود التذكارية الذهبية صغيرة الحجم خفيفة الوزن تسمى خراريب ومفردها خروبة ، وتقدر قيمة وزنها بـ 0.194جم . وكان الغرض من ضرب هذه الخراريب هو توزيعها على عامة الشعب في المواسم والأعياد ، كما ضرب الفاطميون نوعاً آخر من النقود التذكارية تسمى الغرة ، وهي مجموعة من الدنانير والرباعيات والدراهم المدورة تضرب بأمر الخليفة في العشر الأواخر من ذي الحجة .
ومن الجدير بالذكر أن الخلافة الفاطمية إبان ظهورها في بلاد المغرب عام 297هـ - 909م على أنقاض دولة الأغالبة ، قد ضربت نقودها على طراز العملة العباسية إلى جانب اسم الخليفة عبيد الله المهدي أول الخلفاء الفاطميين . وفي عام 358هـ - 669م أمر الفاطميون بإحداث تغيير جذري في طراز العملة من حيث التصميم ، فقاموا بنقش كتاباتهم في ثلاث دوائر متحدة المركز ، تسير في عكس اتجاه عقارب الساعة بدلاً من الترتيب الأفقي ، الذي كانت تنقش عليه كتابات العربية منذ عهد الخليفة عبد الملك بن مروان . وكان الهدف من وراء هذا الطراز الفاطمي الجديد هو التأكيد على حق الفاطميين المطلق في الخلافة

العُملة الأيوبية والمملوكية


بسقوط الخلافة الفاطمية في سنة 567هـ - 1171م وانتقال الحكم إلى الأيوبيين ، عمل هؤلاء في بادئ الأمر على إصدار عملتهم الذهبية على طراز العملة الفاطمية ذات النقوش الدائرية ، وذلك على مدى الثلاثين سنة الأولى من حكم الأيوبيين . ولما تولي السلطان العادل في عام 596هـ - 1200م ، أعاد إصدار العملة على غرار العملة التقليدية أي نقش النصوص الكتابية في سطور أفقية احتلت وجه العملة وظهرها ، كما أدخل السلطان العادل بعض التعديلات على العملة منها تسجيل اسمي السلطان والخليفة العباسي وألقابهما بالخط الكوفي ، بدلاً من الشهادة وسورة الإخلاص في الطراز التقليدي ، مع الإبقاء على الأطر الخارجية التي تدأت تنحسر تدريجياً حتى اختفت تماماً . وفي عد السلطان الكامل 622هـ - 1225م ، استبدل خط النسخ بالكتابات الكوفية التي كانت تنقش على العملة الأيوبية . وفيما عدا ذلك ، لا نعرف تغيراً آخر طرأ على الدنانير الأيوبية وذلك على كل من السكة الفضية والنحاسية التي تعرضت لكثير من التغيير والتعديل .
أما في العصر المملوكي ، فقد حافظ المماليك الذين ورثوا الدولة الأيوبية ، التي أخذت تتسع على حساب الهامش الخارجي ، حتى أصبحت تملأ وجهي العُملة بالكامل . ومن أمثلة هذا الطراز العملة التي ضربها السلطان الناصر محمد بن قلاوون 724هـ -1323م . وقد تضمنت نقوش العملة المملوكية اسم السلطان ولقبه ، بالاضافة إلى مكان الضرب وتاريخه وشعار السلطان الذي كان ينقش أحياناً في أعلى النص أو أسفله . أما ظهر الدينار المملكوكي فكان ينقش عليه عبارة دينية ، تتألف عادة من الشهادة وفقرة من آية قرانية .
ومن الملاحظ أن العملة المملوكية أصبحت تخلو تماماً من الإشارة إلى اسم الخليفة العباسي ، مع أن السلطان الظاهر بيبرس البندقداري كان قد استقدم على القاهرة أحد أبناء البيت العباسي ، وبايعه بالخلافة في سنة 659هـ -1261م أي بعد سقوطها في بغداد بنحو ثلاث سنوات ، وخطب له على المنابر ، ونقش اسمه على السكة .
وكان زوال عصر الخلافة الإسلامية إيذاناً بظهور دول مستقلة في شرقي العالم الإسلامي وغربيه ، حرصت كل منها على سك عملة مستقلة بأسماء سلاطينها أو حكامها ، ونقشوا عليها شعاراتهم وعبارات تحوي دلالات دينية وعقائدية مختلفة .
ومع التطور الذي طرأ على كل مظاهر الحياة ، فقد اندثرت هذه العملات شيئاً فشيئاً لتحل محلها عملات ورقية ، تعد سنداً بقيمة العملة ، ثم تطورت هذه العملات الورقية في الشكل والحج حتى أصبحت بالشكل الذي نعرفة اليوم .