السلام عليكم

بارك الله بكما أخي صباحو وأبي سلطان
السبب انني وضعت هذا السؤال لأنني في بحث عن موضوع مشعب قليلا ولكن بدأت فيه من خلق السماوات والأرض كما جاءت في الشريعة ببعض الاستدلالات ومنها وقفت على شرح اية (ن والقلم وما يسطرون) فهذه بعض ما قال ابن عباس في تفسيرها.

حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا ابن أبى عدي ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن أبي طبيان عن ابن عباس ، قال : أول ما خلق الله من شيء القلم ، فجرى بما هو كائن ، ثم رفع بخار الماء ، فخلقت منه السماوات ، ثم خلق النون ، فبسطت الأرض على ظهر النون ، فتحركت الأرض فمادت ، فأثبتت بالجبال ، فإن الجبال لتفخر على الأرض ، قال : وقرأ : ( ن والقلم وما يسطرون ) .

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/307) وابن أبي شيبة (14/101) وابن أبي حاتم – كما في تفسير ابن كثير (8/210) – والطبري في "جامع البيان" (23/140) والحاكم في "المستدرك" (2/540) ، وغيرهم كثير ، جميعهم من طريق الأعمش ، عن أبي ظبيان حصين بن جندب ، عن ابن عباس به . وهذا إسناد صحيح . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ، وقال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم . كما ورد ذلك عن مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي . وانظر: "الدر المنثور" (8/240) ، وتفسير ابن كثير (8/185) في بداية تفسير سورة القلم.

وعلق محققو تفسير القرطبي (1/385): كل من الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، ومحمد رضوان عرقسوسي على هذا الأثر بقولهم: " خبر إسرائيلي لا أساس له، وكان من الأولى بالمصنف أن ينزه كتابه عن مثل هذا " انتهى.
و قَاَلَ د. مُحَمد أبو شهبة : { الإسرائيليات في تفسير : {نْ وَالْقَلَم}
وهناك أيضا عدة من المفسرين قالوا ان هذا القول من الاسرائيليات ولا يؤخذ.

طبعا ذكري لهذا الأثر له تبعية. فأردت أن اعرف ان كان هذا القول لابن عباس يؤخذ منه كاستدلال ام لا؟

وشكرا لكم مرة أخرى

الله يحييك أخي صباحو لم تطل اخانا العزيز ولكن كما ترى في هذا المقطع:

"وهذا الأثر – كما ترى – موقوف من كلام ابن عباس ، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، والغالب أن ابن عباس رضي الله عنهما أخذه عن كعب الأحبار ، أو عن كتب بني إسرائيل التي تحتوي على كثير من العجائب والغرائب والكذب ، "

هذا هو قصدي من قال هذا الكلام ؟
ونعم هذا أثر موقوف على ابن عباس وليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه أثر صحيح.

والجملة الأخرى التي وضعت "والغالب أن ابن عباس رضي الله عنهما أخذه عن كعب الأحبار ، أو عن كتب بني إسرائيل التي تحتوي على كثير من العجائب والغرائب والكذب" فهذه هي لب المشكلة لدي هل كان ابن عباس يفسر القرآن من الاسرائيليات؟ هل كان ابن عباس يتكلم من رأسه ولم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام؟
في رأي المتواضع البسيط حاشاه فهو حبر الامة ومفسر القرآن والنبي عليه والصلاة مسح رأسه ودعى له والصحابة شهدوا له بالأمانة والعلم في تفسير القرآن.
لذلك لن يقول كذبا ولن يفتري على دين الله باسرائيليات لا أساس لها في ديننا وهو أحرص من أن يقول هذا الكلام بلا نقل من النبي عليه الصلاة والسلام.

نعم أوافق الرأي هناك من أخذ كلام ابن عباس وشطح وزاد او نقص فهنا نستطيع أن نقول لا يؤخذ منه.
ولكن المشكلة أنني كلما طرحت هذا الأثر عن ابن عباس لكثير ممن أعتقد فيهم الخير أتفاجأ بأن يقولوا لي بأنه لا يمكن الاستدلال به وهنا الصراحة أصبحت في حيرة من أمري ولا أعرف ماذا أفعل.

أخي العزيز صباحو هناك شيء مهم جدا في هذا الأثر وهو قول ابن عباس أن الأرض بسطت على ظهر النون هل تعرف ماذا يعني هذا الكلام؟
ولحديث تتمة إن اردتم سبب فتحي لهذا الموضوع.

دمتم ووبارك الله فيك أخي صباحو

السلام عليكم أخي العزيز أبو سلطان. من أجل السهولة أخي أكنى بأبي عمر الشامي فلك ان تدعوني به أن أردت أسهل وأحسن

أنا أعتذر إن قلت ان ابن عباس لا تؤخذ الآثار عنه فهذا ليس قصدي في العموم ولكن في خصوص ما سموها أهل العلم في الاسرئيليات مع كونها صحيحة السند.
والمشكلة يا أبا سلطان أن علماء الأمة السلف ما تحدثوا كثيرا عن تصنيف آثار ابن عباس صحيحة السند في الاسرائيليات على حسب علمي البسيط. هذا التصنيف أكثره جاء متأخرا بسبب روايات مثل التي وضعتها هنا.
كما أن هناك روايات أخرى في هذا الصدد ولكنني اقتصرت على هذا الأن.

بارك الله فيك أخي ولكن كما تعرف قصصي طويلة ويمكن مملة أحيانا فارجو المعذرة. ولسؤالي عن هذا الآثر غاية في نفسي سأضعها أن احببتوا على حسب ما أرى كيف أخذ هذا الموضوع منعطفا جيدا أم لا

وعليكم السلام
أنعِم وأكرِم حيّا الله أباعمر الشامي
وبالعكس أخي مثل هذه المواضيع مناقشتها طيبة و يستفاد منها بإذن الله
وأخونا الفاضل صباحو أجاب وأجاد وفقه الله في تفصيل مايُنقل عنه وحيال التثبت من ذلك.

فالمهم والأهم في الموضوع :
ابن عباس رضي الله عنه صحابي جليل و بشر يخطيء ويصيب رضي الله عنه
وقوله صلى الله عليه وسلم " اللهم فقّه في الدين وعلّمه التأويل " يجعلنا نهتم بكون السند لابن عباس مثبت لاجدال فيه
وأيضاً التحقق من المتن ( النص ) بعرضه على الكتاب والسنة لنعلم هل توافق أم تخالف أم التوقف فيها هو الحكم
والله أعلم بالصواب
بارك الله فيك وفي علمك.