إعـــــــلان

**صباحو** · 2017-02-08, 11:56 AM

قال في الدر المختار:

وقد قيل:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ** فعلم الفقه أولى باعتزاز
فكم طيب يفوح ولا كمسك ** وكم طير يطير ولا كبازي

وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله تعالى: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } - وقد فسر الحكمة زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه.

تفقه فإن الفقه أفضل قائد ** إلى البر والتقوى وأعدل قاصد
وكن مستفيدا كل يوم زيادة ** من الفقه واسبح في بحور الفوائد
فإن فقيها واحدا متورعا ** أشد على الشيطان من ألف عابد

ومن كلام علي رضي الله عنه:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم ** على الهدى لمن استهدى أدلاء
ووزن كل امرئ ما كان يحسنه ** والجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز بعلم ولا تجهل به أبدا ** الناس موتى وأهل العلم أحياء

(الدر المختار للحصكفي ١/١٠٣،١٠٤)

**صباحو** · 2017-02-08, 11:58 AM

هنيئاً لمن طلب الفائدة وسلك طريق العلم

قال ابن جماعة:

في الحديث: (من سلَكَ طريقًا يَبتَغي فيهِ عِلمًا سلَكَ اللَّهُ بِهِ طريقًا إلى الجنَّةِ، وإنَّ الملائِكَةَ لتَضعُ أجنحتَها لطالبِ العلمِ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ لَهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حتَّى الحيتان في الماءِ)

واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له، وتضع له أجنحتها، وإنه لينافس فى دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه فكيف بدعاء الملائكة؟!
وقد اختلف فى معنى وضع أجنحتها
فقيل: التواضع له
وقيل: النزول عنده والحضور معه
وقيل: التوقير والتعظيم له
وقيل: معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده.

قال معاذ رضي الله عنه: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله قربة، وتعليمه من لا يعلمه صدقة.
(تذكرة السامع والمتكلم: ص ٣٨).

قال ابن حجر:
وقوله عز وجل: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه.
(فتح الباري 1/141)

**صباحو** · 2017-02-08, 12:00 PM

من الخطأ عند بعض المصلين أن يقرأ بقلبه القرآن والأذكار ولا يحرك لسانه بذلك

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
يجب أن يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة، ويستحب ذلك في الذكر المستحب، والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد أن يكون بحيث يسمع نفسه إذا لم يكن ثم مانع. (مختصر الفتاوى المصرية ص43)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه).
(مجموع فتاوى ابن عثيمين 13/156).

فائدة أخرى:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
ما حكم قراءة القرآن بالقلب -أي: بالسر- دون تحريك الشفتين والإنسان أيضاً على جنابة؟
فأجاب:
(ليس هذه قراءة، هذا استحضار، القراءة لا بد أن تكون باللسان والشفتين، لا بد من شيء يسمع، يسمعه الإنسان، فالقراءة بالقلب ليست قراءة إنما هي تدبر وتأمل فقط، ولهذا لا بأس للجنب وغيره أن يتأمل ويتدبر بالقلب)
منقول من موقع الشيخ.

تنبيه: وليس المقصود من ذلك أن يرفع صوته بقدر يشوش به على من يصلي بجواره فهذا منهي عنه.

**صباحو** · 2017-02-08, 12:02 PM

تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.

- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟

- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.
(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)

والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.
قال ابن القيم:
- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.
- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.
- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر.

(طريق الهجرتين ص٧٥)

**صباحو** · 2017-02-08, 12:07 PM

من أدرك مع الإمام أقل من ركعة في صلاة الجمعة، كأن يدركه بعد أن رفع رأسه من ركوع الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة، وعليه أن يصليها ظهرا أربع ركعات.

قال الترمذي: (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، قالوا: من أدرك ركعة من الجمعة صلى إليها أخرى، ومن أدركهم جلوسا صلى أربعا).

ومما يدل على ذلك حديث: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)، ومفهومه أن من أدرك أقل من ركعة لم يكن مدركا للصلاة.

(ينظر: أحكام حضور المساجد للشيخ: عبدالله الفوزان ص266) .

**صباحو** · 2017-02-08, 12:10 PM

من أدرك ركعة من الجمعة بسجدتيها صحت له جمعة

المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع

(ومن أدرك مع الإمام منها - أي: من الجمعة - ركعة أتمها جمعة، وإن أدرك أقل من ذلك أتمها ظهراً إذا كان نوى الظهر وإلا أتمها نفلاً)[1].

قال في "الإفصاح": "واتفقوا على أنه إذا أدرك ركعة من الجمعة بسجدتيها، وأضاف إليها أخرى صحت له جمعة[2].

واختلفوا فيما إذا أدركه في التشهد:
فقال مالك[3] والشافعي[4] وأحمد[5]: لا تصح له جمعة، ويتمها ظهراً إذا كان نواها.

وقال أبو حنيفة[6]: إذا أدرك الإمام في الجمعة في آخر صلاته وتشهده، أو في سجود السهو بنى عليها، وصحت له جمعة، وهو قول أبي يوسف.

وقال محمد بن الحسن: يصلي أربعاً ظهراً، ولا تصح له الجمعة"[7].

وقال ابن رشد: " متى يكون مدركاً لصلاة الجمعة؟
فإن قوماً قالوا: إذا أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة، ويقضي ركعة ثانية - وهو مذهب مالك[8] والشافعي[9]- فإن أدرك أقل صلى ظهراً أربعاً.

وقوم قالوا: بل يقضي ركعتين أدرك منها ما أدرك، وهو مذهب أبي حنيفة[10].

وسبب الخلاف في هذا: هو ما يظن من التعارض بين عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) [11] وبين مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) [12] فإنه من صار إلى عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (وما فاتكم فأتموا) أوجب أن يقضي ركعتين وإن أدرك منها أقل من ركعتين، ومن كان المحذوف عنده في قوله صلى الله عليه وسلم: (فقد أدرك الصلاة) أي: فقد أدرك حكم الصلاة، قال: دليل الخطاب يقتضي أن من أدرك أقل من ركعة فلم يدرك حكم الصلاة، والمحذوف في هذا القول محتمل، فإنه يمكن أن يراد به فضل الصلاة، ويمكن أن يراد به وقت الصلاة، ويمكن أن يراد به حكم الصلاة، ولعله ليس هذا المجاز في أحدهما أظهر منه في الثاني، فإن كان الأمر كذلك كان من باب المجمل الذي لا يقتضي حكماً، وكان الآخر بالعموم أولى.

وإن سلمنا أنه أظهر في أحد هذه المحذوفات - وهو مثلاً: الحكم على قول من يرى ذلك - لم يكن هذا الظاهر معارضاً (159ب) للعموم إلا من باب دليل الخطاب، والعموم أقوى من دليل الخطاب عند الجميع، ولاسيما الدليل المبنى على المحتمل أو الظاهر.

وأما من يرى أن قوله صلى الله عليه وسلم: (فقد أدرك الصلاة) أنه يتضمن جميع هذه المحذوفات فضعيف، وغير معلوم من لغة العرب، إلا أن يتقرر أن هنالك اصطلاحاً عُرفياً أو شرعياً"[13].

وقال في "المقنع": "ومن أدرك أقل من ركعة أتمها ظهراً إذا كان قد نوى الظهر في قول الخرقي.

وقال أبو إسحاق بن شاقلا: ينوي جمعة، ويتمها ظهراً"[14].

قال في "الشرح الكبير": "وكل من أدرك مع الإمام ما لا يتم له به جمعة؛ فإنه في قول الخرقي ينوي ظهراً، فإن نوى جمعة لم تصح في ظاهر كلامه، وكلام أحمد[15] في رواية صالح وابن منصور يحتمل هذا القول في من أحرم ثم زُحم عن الركوع والسجود حتى سلم إمامه، قال: يستقبل ظهراً أربعاً. وذلك لأن الظهر لا يتأدَّى بنية الجمعة ابتداءً، فكذلك استدامته كالظهر مع العصر.

وقال أبو إسحاق بن شاقلا: ينوي جمعة؛ لئلا يخالف نية إمامه، ثم يبني عليها ظهراً، وهذا ظاهر قول قتادة وأيوب ويونس والشافعي[16]؛ لأنه لا يجوز أن يأتم بمن يصلي جمعة، فجاز أن يبني صلاته على نيتها كصلاة المقيم مع المسافر، وكما ينوي أنه مأموم ويتم صلاته بعد مفارقة إمامه منفرداً ولأنه يصح أن ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة في ابتدائها، فكذلك في انتهائها"[17].

وقال في " الفروع": "من أدرك ركعة أتم جمعة وفاقاً، وكذا دونها في رواية، وفاقاً لأبي حنيفة[18]. والمذهب[19]: لا، وذكر ابن عقيل أن الأصحاب لا يختلفون فيه؛ لأن إدراك المسافر إدراك إيجاب، وهذا إدراك إسقاط؛ لأنه لو صلى منفرداً صلى أربعاً فاعتبر إدراك تام؛ ولأنه لو أدرك من صلاة الجماعة دون ركعةٍ ثم تفرقت الجماعة أدرك فضل الجماعة، ولو أدرك ذلك من الجمعة لم يدركها.

قال أحمد: لولا الحديث لكان ينبغي أن يصلي ركعتين، وقال: قاله ابن مسعود، وفعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"[20] (160أ).

وقال البخاري: "باب: من أدرك من الصلاة ركعة. وذكر حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة)[21]".

قال الكرماني: "وفي الحديث: أن من دخل في الصلاة فصلى ركعة وخرج الوقت كان مدركاً لجميعها، وتكون كلها أداء وهو الصحيح".

قال الحافظ: "وقال التيمي: معناه: من أدرك من الإمام ركعة فقد أدرك فضل الجماعة[22]، وقيل: المراد بالصلاة الجمعة"[23].

(وقال البخاري أيضاً)[24] (160ب).

[1] الروض المربع ص123.

[2] فتح القدير 1/419، وحاشية ابن عابدين 2/167. والمدونة 1/147، وحاشية الدسوقي 1/373. وتحفة المحتاج 2/480-481، ونهاية المحتاج 2/345. وشرح منتهى الإرادات 2/15، وكشاف القناع 3/340-341.
[3] المدونة 1/147، وحاشية الدسوقي 1/373.
[4] تحفة المحتاج 2/482-483، ونهاية المحتاج 2/345-346.
[5] كشاف القناع 3/341، شرح منتهى الإرادات 2/15.
[6] فتح القدير 1/419-420، وحاشية ابن عابدين 2/167.
[7] الإفصاح 1/250.
[8] الشرح الصغير 1/181، وحاشية الدسوقي 1/373.
[9] تحفة المحتاج 2/481، ونهاية المحتاج 2/345.
[10] فتح القدير 1/419-420، وحاشية ابن عابدين 2/167.
[11] أخرجه البخاري (636)، ومسلم (620).
[12] أخرجه البخاري (580)، ومسلم (607).
[13] بداية المجتهد 1/174-175.
[14] المقنع 1/248-249.
[15] الإنصاف مع المقنع والشرح الكبير 5/212.
[16] تحفة المحتاج 2/422، ونهاية المحتاج 2/297.
[17] الشرح الكبير 5/207-208.
[18] فتح القدير 1/419-420، وحاشية ابن عابدين 2/167.
[19] كشاف القناع 3/341، وشرح منتهى الإرادات 2/15.
[20] الفروع 1/132.
[21] البخاري (580).
[22] في الأصل: "الجمعة" والمثبت من فتح الباري.
[23] فتح الباري 2/57.
[24] كذا في الأصل، ولم أر لها تكملة.

**صباحو** · 2017-02-08, 12:12 PM

ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه: (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام) أربعون خصلة وثمرة يجنيها من يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها:

* حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
* يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.
* أن يرفع له عشر درجات.
* أنّه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
* أنّها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.
* أنّها سبب لغفران الذنوب.
* أنّها سبب لكفاية الله ما أهمه.
* أنّها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
* أنّها سبب لنفي الفقر.

إعـــــــلان

فوائد فقهية متجدد

فوائد فقهية متجدد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق