إعـــــــلان

**صباحو** · 2016-11-11, 03:28 PM

قبل الإجابة على هذه الأسئلة لابد من هذه المقدمة التي توصلنا إلى صلب الموضوع .
جاء في كتاب الفتاوى الحديثية للحافظ ابن حجر الهيثمي ما يلي :

[مطلب: إنذار الحيات مندوب لا واجب وإن اقتضاه كلام بعض الحنابلة]
ثم الظاهر أن الإنذار مندوب وإن اقتضى كلام بعض الحنابلة وجوبه حيث قال: قتل الحية بغير حق لا يجوز كالإنس ولو كان كافراً والجن يتصورون بصور شتى، وحيات البيوت قد تكون جناً فتؤذن ثلاثاً فإن ذهبت وإلا قتلت، فإنها إن كانت حية أصلية قتلت، وإن كانت حية جنية فقد أصرت على العدوان بظهورها للإنس في صورة حية تفزعهم بذلك انتهى.
(ثم قال) نعم أفْهَم قوله(أي الحنبلي ): فقد أصرت على العدوان أن خروجها في صورة الحية عدوان وحينئذٍ فلا يجب الإنذار،
ويؤيده ما ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أبناء العمران عن الثوري الأنصاري الهويّ المتوفى سنة إحدى وثمانمائة أنه خرج عليه ثعبان مهول فقتله فاحتمل فوراً من مكانه فأقام عند الجن إلى أن رفعوه لقاضيهم فادعى عليه وليّ المقتول فأنكر، فقال القاضي: على أيّ صورة كان المقتول؟ فقيل على صورة ثعبان فالتفت القاضي إلى من بجانبه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «من تزيا لكم فاقتلوه» فأمر القاضي بإطلاقه فرجعوا به إلى منزله.

[مطلب: في حكاية غريبة]
ونظير ذلك ما أخرجه ابن عساكر في «تاريخه»: أن رجلاً دخل بعض الخراب ..فإذا حية فقتلها فما هو إلا أن نزل به تحت الأرض فاحتوش به جماعة فقالوا هذا قتل فلاناً، فقالوا نقتله، فقال بعضهم امضوا به إلى الشيخ، فمضوا به إليه فإذا هو شيخ حسن الوجه كبير اللحية أبيضها فقال: ما قصتكم؟ فأخبروه، فقال في أي صورة ظهر؟ فقالوا في حية، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول لنا ليلة الجن: «ومن تصور منكم في صورة غير صورته فقتل فلا شيء على قاتله» خلوه فخلوني.

**صباحو** · 2016-11-11, 03:30 PM

[مطلب: هل تجوز الرواية عن الجن أم لا؟]

واعلم أن الاستدلال بهذين ينبني على جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم الطبراني وابن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شَرْط الراوي العدالة والضبط، وكذا مدعي الصحبة شرطه العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى. والتوقف متجه.
انتهى كلام الحافظ الهيثمي الفتاوى الحديثية ص 15 (للحافظ ابن حجر الهيثمي ت974)

(قلت أنا أبو مسلم ) قول الحافظ ابن حجر الهيثمي
(ويؤيده ما ذكره شيخ الإسلام ابن حجر في أبناء العمران عن الثوري الأنصاري الهويّ المتوفى سنة إحدى وثمانمائة أنه خرج عليه ثعبان مهول)
أظن أن قوله ( أبناء العمران ) فيه تصحيف و الصحيح أنه يقصد كتاب
(إنباء الغمر بأبناء العمر) للحافظ ابن حجر العسقلاني، و عندما رجعت إلى هذا الكتاب وجدت أن القصة المذكورة ليست عن الثوري الأنصاري بل عن علي بن محمد بن النعمان الأنصاري الهوي و إنما هو يرويها عن ابن السراج قاضي قوص الذي وقعت له تلك القصة فقد جاء في إنباء الغمر في ترجمة علي بن محمد بن النعمان الأنصاري الهوي
(في و فيات سنة 801) ما يلي
علي بن محمد بن محمد بن النعمان الأنصاري الهوى نور الدين بن كريم الدين ابن زين الدين
ولد في حدود الأربعين واشتغل بالفقه ثم تعانى التجارة ثم انقطع وكان كثير المحبة في أهل الصلاح يحفظ كثيرا من مناقبهم لاسيما أهل الصعيد وكان يكثر التردد للقاهرة اجتمعت به بمصر وفي مدينته التي يقال لها هو؛ وهي بالقرب من قوص بالصعيد الأعلى
وكان يذكر عن ابن السراج قاضي قوص وكان وجيها في زمانه ومكانه
أنه كان في منزله فخرج عليه ثعبان مهول المنظر ففزع منه فضربه فقتله، فاحتمل في الحال من مكانه ففقد من أهله فأقام مع الجن إلى أن حملوه إلى قاضيهم فادعى عليه ولي المقتول، فأنكر فقال له القاضي: على أي صورة كان المقتول؟ فقيل: في صورة ثعبان، فالتفت القاضي إلى من بجانبه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تزيا لكم فاقتلوه؛ فأمر القاضي بإطلاق المذكور فرجعوا به إلى منزله، وذكر لي بعض أقاربه أن مات في هذه السنة ببلده، وهو عم كريم الدين محتسب القاهرة في سلطنة الناصر فرج.
(إنباء الغمر بأبناء العمر)للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852) 4 / 70

قلت و إن كان هناك خطأ في نقل القصة فلا بأس المهم الحكم الذي ذكره الحافظ الهيثمي بالنسبة لمسألة جواز الرواية عن الجن .

من أمثلة الروايات عن الجن قال الحافظ الهيثمي :
وجاء من عدة طرق يبلغ بها درجة الحسن «أن هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس جاء للنبي صلى الله عليه وسلّم ومعه أصحابه وهم قعود على جبل من جبال تهامة فأخبر أنه ليالي قتل قابيل هابيل كان غلاماً وأنه كان ممن آمن بنوح وأنه عاتبه على دعوته على قومه حتى بكى وأبكاه وأن له شركة في هابيل فهل له توبة فأمره بأشياء يفعلها من حملتها أنه يتوضأ ويسجد سجدتين ففعل لوقته، فأخبره أن توبته نزلت من السماء فخر لله ساجداً حولاً، وأنه آمن بهود وعاتبه كما وقع له مع نوح، وأنه زار يعقوب وكان من يوسف بالمكان الأمين، وأنه كان يلقى الناس بالأدوية وتتلقاه الآن، وأنه لقى موسى فعلمه من التوراة وأمره أن يقرأ منه السلام على عيسى ابن مريم إن لقيه، وأنه لقى عيسى فأقرأه ذلك، وأن عيسى أمره أن يقرىء السلام على محمد صلى الله عليه وسلّم إن لقيه فبكى صلى الله عليه وسلّم ثم قال: وعلى عيسى السلام ما دامت الدنيا وعليك السلام يا هامة بأداء الأمانة، ثم سأله أن يعلمه من القرآن كما علمه موسى من التوراة، فعلمه الواقعة والمرسلات وعَمَّ والكوثر وقل هو الله أحد والمعوذتين وقال: ارفع إلينا حاجتك يا هامة ولا تدع زيارتك».
الفتاوى الحديثية للحافظ ابن حجر الهيثمي ص51

و السؤال :
هل فعلا قصة هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس صحيحة و ماهي القصة بكمالها ؟؟؟
و هل فعلا أنها بطرقها تبلغ درجة الحسن كما قال الحافظ الهيثمي؟؟؟
و ماذا قال علماء الحديث المحققون عن هذه الرواية و على من مدارها ؟؟؟
الإجابة على هذا السؤال و الأسئلة الباقية تأتي إن شاء الله في بقية الحديث عن هذا الموضوع
و الله الموفق و المستعان وبه الثقة و عليه التكلان .

**صباحو** · 2016-11-11, 03:31 PM

نتابع الموضوع بداية بذكر حديث هامة بن هيم بن إبليس و نستخلص القصة من ترجمة الكاهلي .
جاء في لسان الميزان في ترجمة اسحاق بن بشر الكاهلي ما يلي.

(741) ـ إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرِ بن مُقَاتِلٍ، أَبُو يَعْقُوبَ الكَاهِلي الكُوفيّ:
عن كامل أبي العَلاَءِ، وأبي معشر السّندي، ومالك، وكثير بن سليم، وحفص القارىء وغيرهم. وعنه عمر بن حَفْص السَّدُوسِيّ، وإسحاق بن إبراهيم السِّجسْتَانِيِّ، ومحمد بن علي الأَزْدِيّ، وأحمد بن حَفْص السَّعدي. قال مطينَّ: ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذب أحداً إلا إسحاق بن بشر الكَاهِلِيّ. وكذا كذبه موسى بن هارون، وأبو زرعة. وقال الفَلاّس وغيره: متروك. وقال الدَّارَقُطْني: هو في عداد من يضع الحديث، وأَرَّخ موسى بن هارون، وفاته في سنة ثمان عشرين ومائتين. قلتُ (أي الامام الذهبي) :لا أعلم له أشنع من الحديث الذي رواه العُقَيْلِيّ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حَدّثنا إسحاق بن بشر الكَاهِلِيّ، حدثنا أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمرقال: «بينا نحن قُعُودٌ مع النبي على جبل من جِبال «تهامة»، إذ أقبل شيخ وفي يده عَصَا، فسلم على نبي الله ، فرد عليه السَّلام ثم قال: نغمة الجنّ وغُنتُهم أنت من؟ قال: أنا هَامةُ بن الهيم بن لاقيس بن إبليس، قال: وليس بينك وبين إِبْلِيْسَ إلا أَبَوَانِ؟ قال: نعم، قال: فكم أتى لك من الدهر؟ قال: قد أفنيتُ الدُّنيا عمرها إلا قليلاً، ليالي قَتَلَ قَابِيْل هَابِيْلَ، كنت أنا غلام ابن أعوام، أفهم الكلام، وأمر بالآكام، وآمر بإفساد الطعام وقطيعة الأرحام، فقال رسول الله : بِئْسَ لعمر الله عمل الشيخ المتوسّم أو الشاب المتلوّم. قال: ذَرْنِي من التّعْذَار فإني تائب إلى الله، إني كنت مع نُوحٍ في مسجده، مع من آمن به من قَوْمِهِ، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه، حتى بكى عليهم وأَبْكَاني، فقال: لا جَرَمَ إني على ذلك من النادمين، فأعوذ بالله أن أكون من الجَاهِلِينَ. قلتُ: يا نوح إني ممن تشرك في دم السعيد هابيل بن آدم، فهل تَجِدُ لي من توبة عند ربك؟ قال: يا هامة، هُم بالخير، وافعله قبل الحسرة والنَّدامة، إني قرأت فيما أنزل الله علي، أنه ليس من عبد تاب إلى الله، بالغاً ذنبه ما بلغ، إلا تاب الله عليه، فقم وتوضأ، واسجد لله سَجْدَتين، قال: ففعلتُ من ساعتي ما أمرني به، قال: فَنَاداني ارفع رأسك، فقد أنزلت تَوْبَتُك من السَّماء، فخررتُ لله ساجداً. وكنت مع هود في مسجده، مع من آمن به من قَوْمِهِ، فلم أزل أعاتبه على دَعْوَته على قَوْمِهِ، حتى بكى عليهم وأبكاني. وكنت زَوّاراً ليعقوب. وكُنْتُ من يوسف بالمَكَان المكين. وكنت ألقى إلياس في الأودية، وأنا ألقاه الآن. وإنّي لقيتُ موسى، فعلمني من التوراة، وقال: إن أنتَ لقيتَ عيسى، فأقرِثْهُ مني السَّلام، وإنيّ لقيتُ عيسى، فأقرأتُه من موسى السّلام. وإن عيسى قال لي: إن أنت لقيت محمداً، فأقرئه مني السَّلام. قال: فأرسل رسول الله عينيه وَبَكَى، ثم قال: على عيسى السلام ما دامتِ الدنيا، وعليك يا هَامَةُ بأدائك الأمانة، فقال: يا رسول الله افعل بي ما فعل بي موسى، فإنهُ عَلّمني من التَّوْرَاة، فعلمه رسول الله سورة «المرسلات»، و«عم يتساءلون»، و«إذا الشمس كورت» و«المعوذتين» و«قل هو الله أحد»، وقال: ارفع إلينا حاجتك يا هَامَةُ، ولا تدعن زيارتنا»؟ قال: فقبض رسول الله ولم ينعه إلينا، فلستُ أدري أحي هو أم ميت
الحمل فيه على الكَاهِليّ، لا بارك الله فيه، مع أن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي مَعْشَرِ. وهذا الحديث قد رواه البَيْهَقِيّ بإسناد أصْلَح من هذا فقال: حدثنا محمد بن الحسن بن دَاوُدَ العَلَويّ، حدثنا أبو نَصْرٍ محمد بن حمدويه المَرْوَزِيّ، حدثنا عبد الله بن محمد الآملي، حَدَّثنا محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي فذكره ولم يطوله.(انتهى كلام الامام الذهبي )
قال الحافظ ابن حجر تعلقا على ما قاله الذهبي :
وحديث هَامَة إذا كان محمد بن أبي معشر وغيره قد تابع الكَاهِلِيّ عليه، فكيف يكون الحمل فيه على الكَاهِلِيّ؟ فالحمل فيه حينئذ على أبي معشر. وقد أخرج العُقَيْلِيّ للحديث طريقاً آخر من رواية محمد بن صالح بن النّطاح، حدثنا أبو سَلَمَةَ محمد بن عبد الله الأَنْصَارِيّ، حدثنا مالك بن دينار، عن أنس قال: «كنت مع النبي خارجاً من جبال «مكة»، إذ أقبل شيخ متكئاً على عُكّازه، فقال رسول الله : شبة جنّي ونغمته؟ فقال: من أي الجن أنت؟ قال: أنا هَامَة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس»، وذكر نحو الأول. وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا عن ابن النطاح، وأبو سلمة ضعيف جداً سيأتي ذكره.
قال العُقَيْلِيّ: كلاهذين الإسنادين غير ثابت، ولا يرجع منهما إلى صحة، وليس للحديث أصل.
لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني 1 /394

**صباحو** · 2016-11-11, 03:34 PM

قال العقيلي في ترجمة إسحاق بن بشر الكاهلي

115 ـ إسحاق ابن بشر الكاهلي، كان ببغداد منكر الحديث حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا إسحاق ابن بشر الكاهلى قال: حدثنا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: بينا نحن قعود مع النبي صلى الله عليه وسلّم على جبل من جبال تهامة ( الحديث السابق )

ثم قال العقيلي بعد روايته لهذا الحديث , هذا حديث ليس له أصل، ولا يحتمل أبو معشر مثل هذا الحديث، وان كان فيه لين والحمل فيه على إسحاق.
ضعفاء العقيلي 1 /98
و جاء حديث هامة بن الهيم بن إبليس عند العقيلي من طريق آخر في ترجمة
محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري

1651 ـ محمد ابن عبد الله أبو سلمة الأنصاري: عن مالك ابن دينار، منكر الحديث. حدثنا محمد ابن موسى ابن حماد البربري، حدثنا محمد ابن صالح ابن النطاح، حدثنا أبو سلمة محمد ابن عبد الله الأنصاري، حدثنا مالك ابن دينار، عن أنس ابن مالك، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم فجاء رجل من جبال مكة إذ أقبل شيخ متوكئا على عكازه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم مشية جني ونغمته، فقال: أجل، فقال: من أي الجن أنت؟ قال: أنا هامة ابن الهيم ابن لاقيس ابن إبليس،( الحديث )

ثم قال العقيلي بعد ذلك , فقد روى هذا الحديث إسحاق ابن بشر الكاهلي، عن أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلّم ,وكلا هذين الإسنادين غير ثابت ولا يرجع منهما إلى صحة.
ضعفاء العقيلي 4 /96 .

**صباحو** · 2016-11-11, 03:35 PM

قال برهان الدين الحلبي
(119) ـ إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي الكوفي .
قال الدارقطني:هو في عداد من يضع الحديث.
قال الذّهبي: قلت:لا أعلم له أشنع من الحديث الذي رواه العقيلي فذكره
بسنده إلى العقيلي قصة هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس. فذكر له حديثاً طويلاً مشهوراً.
قال الذّهبي: والحمل فيه على الكاهلي لا بارك الله فيه مع أنَّ عليَّ بن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي معشر انتهى.
وقد روى نحو هذا الحديث أعني حديث الهامة بن الهيم الذّهبيّ في ترجمة محمد بن عبد الله أبي سلمة ثم قال: وروى نحوه إسحاق بن بشر الكاهلي وهو مُتَّهمٌ به.
وقد ذكر ابن الجوزي حديث هامة بن الهيم في الموضوعات له ثم قال عن العقيلي: اتفقوا على أنه كذَّاب يعني إسحاق هذا يضع الحديث.
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث لبرهان الدين الحلبي ص63

و للحديث بقية إن شاء الله تعالى لاستكمال باقي تراجم الجن ورواياتهم .
و ما موقف الامام ابن الأثير من هذه التراجم و بماذا رد عليه الحافظ ابن حجر ؟؟؟؟ .
تأتي الإجابة على ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى ، و الله المستعان .

**صباحو** · 2016-11-11, 03:39 PM

نستكمل ما بدأناه من موضوع الرواية عن الجن وتراجمهم أقول و بالله التوفيق .

سؤال : لماذا وردت تراجم للجن في كتب الصحابة وما مصادرها ؟؟

وردت هذه التراجم للجن في كتب الصحابة لأن من ترجم لهم اعتبرهم ممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه حيث أنهم ولوا إلى قومهم منذرين وبلغوا قومهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن كما جاء في سورة الأحقاف .
ولكن هل حضر ابن مسعود رضي الله عنه أو أحد من الصحابة ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
الاجابة على ذلك نجدها في تفسير الامام القرطبي في تفسير سورة الأحقاف في قوله سبحانه
{وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوۤا أَنصِتُواۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ }الاحقاف

قال الامام القرطبي : روي عن أبي عثمان النَّهْدِيّ أن ابن مسعود أبصر زُطًّا فقال: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزُّطّ. قال: ما رأيت شبههم إلا الجنّ ليلة الجنّ فكانوا مستفزّين يتبع بعضهم بعضاً. وذكر الدَّرَاقُطْنيّ عن عبد الله بن لَهِيعة حدّثني قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس عن ابن مسعود أنه وضّأ النبي صلى الله عليه وسلّم ليلة الجنّ بنبيذ فتوضأ به وقال: «شراب وطهور». ابن لَهِيعة لا يحتج به.
وبهذا السند عن ابن مسعود: أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلّم ليلة الجنّ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أمعك ماء يابن مسعود»؟ فقال: معي نبيذ في إداوة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «صُبّ عليّ منه». فتوضأ وقال: «هو شراب وطهور» تفرّد به ابن لَهِيعة وهو ضعيف الحديث.

قال الدَّرَاقُطْنِي: وقيل إن ابن مسعود لم يشهد مع النبيّ صلى الله عليه وسلّم ليلة الجنّ. كذلك رواه علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن عبد الله وغيرهما عنه أنه قال: ما شهدت ليلة الجنّ. حدّثنا أبو محمد بن صاعد حدّثنا أبو الأشعث حدّثنا بشر بن الفضل حدثنا داود بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال: قلت لعبد الله بن مسعود: أشهد رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجنّ؟ قال لا.
قال الدَّرَاقُطْنِيّ: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة راويه.

وعن عمرو بن مُرّة قال قلت لأبي عبيدة: حضر عبد الله بن مسعود ليلة الجنّ؟ فقال لا.
قال ابن عباس: كان الجنّ سبعة نفر من جنّ نَصِيبين فجعلهم النبيّ صلى الله عليه وسلّم رسلاً إلى قومهم. وقال زِرّ بن حُبيش: كانوا تسعة أحدهم زَوْبعة. وقال قتادة: إنهم من أهل نِينَوَى. وقال مجاهد: من أهل حران. وقال عكرمة: من جزيرة الموصل. وقيل: إنهم كانوا سبعة، ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نَصِيبِين.

وقال السهيلي: ويقال كانوا سبعة، وكانوا يهوداً فأسلموا؛ ولذلك قالوا: «أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى».
وقيل في أسمائهم: شاصر وماصر ومنشى وماشى والأحقب؛ ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد. ومنهم عمرو بن جابر؛ ذكره ابن سلام .

قلت (الامام القرطبي): وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه: هامة بن الْهَيْم بن لاقيس بن إبليس؛ قيل: إنه من مؤمني الجنّ وممن لقي النبيّ صلى الله عليه وسلّم وعلمه سورة {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ} و (المُرْسَلاَتِ) و {عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ} (النبأ: 1) و «إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ» و «الْحَمْدُ» و «الْمُعَوِّذَتَيْنِ».
وذكر أنه حضر قتل هابيل وشَرِك في دمه وهو غلام ابن أعوام، وأنه لقي نُوحاً وتاب على يديه، وهوداً وصالحاً ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام.

وقد ذكر الماورديّ أسماءهم عن مجاهد فقال: حسى ومسى ومنشى وشاصر وماصر والأرد وأنيان والأحقم. وذكرها أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال: حدّثنا محمد بن البراء قال حدّثنا الزبير بن بكار قال: كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يُسَمِّي جِنّ نَصِيبِين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فيقول: حسى ومسى وشاصر وماصر والأفخر والأرد وأنيال.
وقد تقدّم عن ابن عباس أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلّم جعلهم رسلاً إلى قومهم
وفي صحيح مسلم عن مَعْن قال: سمعت أبي قال سألت مسروقاً: من آذن النبيّ صلى الله عليه وسلّم بالجنّ ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدّثني أبوك يعني ابن مسعود أنه آذنته بهم شجرة.

اسم الكتاب: تفسير القرطبي 16/210-216 (باختصار )

و للحديث بقية إن شاء الله تعالى تتضمن تراجم الجن من كتاب الإصابة للحافظ ابن حجر وموقف الحافظ ابن الأثير من مسألة تراجم الجن ورد الحافظ ابن حجر على ذلك .

**صباحو** · 2016-11-11, 03:44 PM

تراجم الجن من كتاب الإصابة :

(1) أبيض الجني وقع ذكره في كتاب السنن لأبي علي بن الأشعث أحد المتروكين المتهمين فأخرج بإسناده من طريق أهل البيت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة أخزى الله شيطانك الحديث وفيه ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم واسمه أبيض وهو في الجنة وهامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس في الجنة.
الإصابة في تمييز الصحابة 1 /177

(2)الأدرس الجني يأتي ذكره في الأرقم.
الإصابة في تمييز الصحابة 1 /192

(3)الأرقم الجني أحد الجن الذين استمعوا القرآن من جن نصيبين ذكر إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن بن عباس في {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} الآية
قال هم تسعة سليط وشاصر وخاضر وحساومسا ولحقم والأرقم والأدرس وحاصر نقلته مجودا من خط مغلطاي.
الإصابة في تمييز الصحابة 1 /198

(4)حاصر الجني بمهملات الجني أحد وفد نصيبين تقدم ذكره في ترجمة الأرقم الجني.
الإصابة في تمييز الصحابة 2 /4

( 5)حسان الجني أحد جن نصيبين تقدم ذكره في ترجمة الأرقم.
الإصابة في تمييز الصحابة 2 /58

(6)خاضر بمعجمتين وآخره راء تقدم ذكره في ترجمة الأرقم الجني وأنه أحد جن نصيبين.
الإصابة في تمييز الصحابة 2/ 192

(7) زلعب الجني يأتي ذكره في أول حرف الشين المعجمة.
الإصابة في تمييز الصحابة 2/468

(8)زوبعة الجنى أحد الجن الذين استمعوا القرآن
روى الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في مسنديهما من طريق عاصم عن زر عن عبدالله قال هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلّم وهو يقرأ ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصتوا وكانوا سبعة أحدهم زوبعة إسناده جيد ووقع لنا بعلو في جزء بن نجيح
الإصابة في تمييز الصحابة 2 /479

(9)سليط الجني تقدم ذكره في ترجمة الأرقم الجني.
الإصابة في تمييز الصحابة 3/137

(10)سمحج بوزن أحمر آخره جيم الجني روى الفاكهي في كتاب مكة من حديث بن عباس عن عامر بن ربيعة قال بينا نحن مع رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم بمكة في بدء الإسلام إذ هتف هاتف على بعض جبال بمكة يحرض على المسلمين فقال النبي صلى اللـه عليه وسلّم هذا شيطان ولم يعلن شيطان بتحريض على نبي إلا قتلـه اللـه فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي صلى اللـه عليه وسلّم قد قتلـه اللـه بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجا وقد سميته عبداللـه فلما أمسينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقول:
نحن قتلنا مسعرا ،،،،؛؛؛؛ لما طغى واستكبرا
وصغر الحق وسن المنكرا؛؛؛؛؛؛؛ بشتمه نبينا المظفرا
ومن طريق حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه قال لما ظهر رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم بمكة هتف رجل من الجن يقال لـه مسعر بالتحريض عليه قال فتذامرت قريش واشتد خطبهم فلما كان في الليلة القابلة قام مقامه آخر يقال لـه سمحج فقال مثلـه فذكر نحوه.
الإصابة في تمييز الصحابة 3 /148

(11)سمحج ويقال بالهاء بدل الحاء الجني ما أدرى هو الذي قبله أو غيره روى الدارقطني في الأفراد من طريق قال أبو موسى أخرجناه تبعا له لأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان مبعوثا إلى الإنس والجن قلت وأخرجه الشيرازي في الألقاب من طريق محمد بن عروة الجوهري حدثنا عبدالله بن الحسين بن جابر المصيصي ح وقال الطبراني في الكبير حدثنا عبدالله بن الحسين قال دخلت طرسوس فقيل لي ها هنا امرأة قد رأت الجن الذي وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إليها فإذا امرأة مستلقية على قفاها وحولها جماعة فقلت لها ما اسمك قالت منوسة فقلت لها هل رأيت أحدا من الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم حدثني سمحج واسمه عبدالله قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال كان على حوت من نور يتلجلج في النور قلت وعبدالله بن الحسين من شيوخ الطبراني وقد ذكره بن حبان في كتاب الضعفاء فقال يقلب الأخبار ويسرقها لا يجوز الاحتجاج به إذا نفرد ثم ذكر عن أحمد بن مجاهد عنه حديثين من روايته عن محمد بن المبارك وقال له نسخة أكثرها مقلوبة.
الإصابة في تمييز الصحابة 3 /149

(12) شصار الجني تقدم ذكره في ترجمة خنافر بن التوءم الحميري في القسم الأول من حرف الخاء المعجمة.
الإصابة في تمييز الصحابة 3 /282

(13)عثيم الجني له ذكر في الفتوح قال بينما رجل باليمامة في الليلة الثالثة من نهاوند مر به راكب فقال من أين قال من نهاوند وقد فتح الله على النعمان واستشهد فأتى عمر فأخبره فقال صدق وصدقت هذا عثيم بريد الجن رأى بريد الإنس ثم ورد الخبر بذلك بعد أيام وسمي فتح نهاوند فتح الفتوح.
الإصابة في تمييز الصحابة 4/383

(14)عرفطة بن سمراح الجني من بني نجاح ذكره الخرائطي في الـهواتف وأورد عن أبي البختريوهب بن وهب القاضي المشهور بالضعف الشديد قال حدثني محمد بن إسحاق عن يحيى بن عبداللـه بن الحارث عن أبيه عن جده عن سلمان الفارسي قال كنا مع النبي صلى اللـه عليه وسلّم في مسجده في يوم مطير فسمعنا صوت السلام عليكم يا رسول اللـه فرد عليه فقال لـه رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم من أنت قال أنا عرفطة أتيتك مسلما وانتسب لـه كما ذكرنا فقال مرحبا بك أظهر لنا في صورتك قال سلمان فظهر لنا شيخ أرث أشعر وإذا بوجهه شعر غليظ متكاثف وإذا عيناه مشقوقتان طولا ولـه فم في صدره أنياب بادية طوال وإذا في أصابعه أظفار مخاليب كأنياب السباع فاقشعرت منه جلودنا فقال الشيخ يا نبي اللـه أرسل معي من يدعو جماعة من قومي إلى الإسلام وأنا أرده إليك سالما فذكر قصة طويلة في بعثه معه علي بن أبي طالب فأركبه على بعير وأردفه سلمان وأنهم نزلوا في واد لا زرع فيه ولا شجر وأن عليا أكثر من ذكر اللـه ثم صلى سلمان بالشيخ الصبح ثم قام خطيبا فتذمروا عليه فدعا بدعاء طويل فنزلت صواعق أحرقت كثيرا ثم أذعن من بقي وأقروا بالإسلام ورجع بعلي وسلمان فقال النبي صلى اللـه عليه وسلّم لعلي لما قص قصتهم أما إنهم لا يزالون لك هائبين إلى يوم القيامة.
الإصابة في تمييز الصحابة 4 /402

(15)عمرو بن جابر الجني
أحد من وفد على النبي صلى الله عليه وسلّم من الجن روى عبدالله بن أحمد في زوائد المسند والباوردي والحاكم والطبراني وابن مردويه في التفسير من طريق مسلم بن قتيبة حدثنا عمرو بن نبهان حدثنا سلام أبو عيسى حدثنا صفوان بن المعطل قال خرجنا حجاجا فلما كنا بالعرج إذا نحن بحية تضطرب فلم تلبث أن ماتت فأخرج رجل منا خرقة من عيبة له فكفنها وحفر لها ودفنها فإنا لبالمسجد الحرام إذ وقف علينا شخص فقال أيكم صاحب عمرو بن جابر قلنا ما نعرفه قال إنه الجان الذي دفنتم فجزاكم الله خيرا أما إنه كان آخر التسعة الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن موتا وروى الحكيم الترمذي في نوادره من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن ثابت بن قطبة الثقفي قال جاء رجل إلى عبدالله بن مسعود فقال إنا كنا في سفر فمررنا بحية مقتولة في دمها فواريناها فلما نزلنا أتانا نسوة أو أناس فقال أيكم صاحب عمرو قلنا من عمرو قال الحية التي دفنتم أما إنه من النفر الذين استمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن قلنا ما شأنه قال كان حيان من الجن مسلمين ومشركين فاقتتلوا فقتل قلت وروى الباوردي قصة أخرى لآخر اسمه عمرو أيضا وهي مغايرة لهذه فأخرج من طريق جبير بن الحكم حدثني عمي الربيع بن زياد حدثني أبو الأشهب العطاردي قال
كنت قاعدا عند أبي رجاء العطاردي إذ أتاه قوم فقالوا إنا كنا عند الحسن البصري فسألناه هل بقي من النفر الجن الذين كانوا استمعوا القرآن أحد فقال اذهبوا إلى أبي رجاء العطاردي فإنه أقدم مني فعسى أن يكون عنده علم وأتيناك فقال إني خرجت حاجا أنا ونفر من أصحابي وكنت أنزل ناحية فبينا أنا قائل إذا بجان أبيض شديد البياض يضطرب فقدمت إليه ماء في قدح فشرب وهو يضطرب حتى مات فقمت إلى رداء لي جديد أبيض فشققت منه خرقة ثم غسلته ثم كفنته فيها ثم دفنته فأعمقته ثم ارتحلنا فسرنا إلى أن كان من الغد عند القائلة نزلنا فبينا أنا في ناحية من أصحابي إذا أصوات كثيرة ففزعت منها فنوديت لا تفزع لا تفزع فإنما نحن من الجن أتيناك لنشكرك فيما فعلت بصاحبنا بالأمس وهو آخر من بقي من النفر الذين كانوا يستمعون القرآن من الجن واسمه عمرو قلت في الخبر الأول أن صاحب القصة صفوان وفي هذه أنه أبو رجاء ولم يسم في خبر ثابت بن قطبة فيحتمل أن يفسر بأحدهما وفيه إشكال لأن ظاهرهما التغاير وقد أثبت لكل منهما الآخرية فيمكن أن يكون الأول مقيدا بالسبعة والثاني بمن استمع بناء على أن الاستماع كان من طائفتين مثلا وقد تقدم في حرف السين المهملة في سرق أن عمر بن عبدالعزيز دفنه وأنه آخر من بايع فتكون آخرية هذا مقيدة بالمبايعة وإنما قيد به مع تأخر عمر بن عبدالعزيز عمن تقدم لأنه سيأتي في عمرو بن طارق أنه وفد وأسلم وصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلّم وأن عثمان بن صالح لقيه فحدثه بذلك وعثمان المذكور مات سنة تسع عشرة ومائتين فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق فيحتمل الحديث راس مائة سنة والذي في الصحيح الدال على أن رأس مائة من العام الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلّم لا يبقى على وجه الأرض ممن كان عليها حين المقالة المذكورة على الإنس بخلاف الجن والله أعلم.
الإصابة في تمييز الصحابة 4 /503

(16)عمرو بن طلق الجني ويقال عمرو بن طارق أخرج الطبراني في الكبير من طريق عثمان بن صالح حدثني عمرو الجني قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلّم فقرأ سورة النجم فسجد وسجدت معه وأخرج بن عدي من وجه آخر عن عثمان بن صالح قال رأيت عمرو بن طلق الجني فقلت له هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم وبايعته وأسلمت وصليت خلفه الصبح فقرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين.
الإصابة 4 /537

(17) لحقم الجني أحد جن نصيبين تقدم ذكره في الأرقم.
الاصابة5/506
÷
(18)مالك بن مهلـهل بن ايار ويقال دثار الجني
أحد من أسلم من الجن لـه ذكر في حديث غريب أخرجه الخرائطي في هواتف الجان من طريق سعيد بن جبير ان رجلا من بني تميم يقال لـه رافع بن عمير كان أهدى الناس لطريق واسراهم بليل واهجمهم على هول فكانت العرب تسميه لذلك دعموس الرمل فذكر عن بدء إسلامه قال بينا انا اسير برمل عالج ذات ليلة إذا غلبني النوم فنزلت عن راحلتي وانختها وتوسدت ذراعي وقلت أعوذ بعظيم هذا الوادي من الجن ان اوذي أو اهاج فذكر قصة طويلة فيها ان أحد الجن أراد ان ينحر ناقته فخاطبه آخر يقول:
يا مالك بن مهلـهل بن ايار‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘ مهلا فدى لك مئزري وازاري
عن ناقة الانسي لا تعرض لـها ‘‘‘‘‘‘‘‘ واختر بها ما شئت من اثواري
وفي القصة انه قال لـه إذا نزلت واديا من الأودية فخفت أهلـه فقل اعود برب محمد ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل امرها قال فقلت ومن محمد قال نبي يثرب قال فركبت ناقتي حتى دخلت المدينة فحدثني النبي صلى اللـه عليه وسلّم بحديثي قبل أن اذكر لـه شيئا منه قال سعيد فكنا نرى انه هو الذي نزل فيه وانه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن الآية.
الإصابة 5 /557

(19)معتكد بن مهلهلبن دثار الجني وكان ممن أسلم من الجن وله قصة أوردها الخرائطي في كتاب الهواتف وقد ذكرتها في ترجمة رافع بن عمير.
الإصابة 6 /138

(20) منسأة الجني ذكر بن دريد أنه أحد الجن الذين استمعوا القرآن من أهل نصيبين وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلّم بنخلة.
الإصابة 6 /174

(21)وردان الجني ذكره بن مردويه في تفسير سورة الجن من طريق المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن بن مسعود قال انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلّم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علي خطا ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وردان ألا أرحلهم عنك يا رسول الله قال لن يجيرني من الله أحد.
الإصابة 6 /474

(22)هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس
ذكره جعفر المستغفري في الصحابة وقال لا يثبت إسناد خبره وأخرج عبدالله بن أحمد في زيادات الزهد والعقيلي في الضعفاء وابن مردويه في التفسير من طريق أبي سلمة محمد بن عبدالله الأنصاري أحد الضعفاء عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلّم خارجا من جبال مكة إذ أقبل شيخ متكئ على عكازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشية جني ونغمة جني فقال أجني أنت قال نعم قال من أي الجن أنت قال أنا هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس قال كم أتى عليك قال أكلت عمر الدنيا وجرت توبتي على يدي نوح وكنت معه فيمن آمن وكنت مع إبراهيم ثم مع موسى وكنت مع عيسى فقال لي ان أتيت محمدا فأقرئه مني السلام يا رسول الله قد بلغت وآمنت بك قال فعلمه عشر سور من القرآن وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه إلينا وقد أخرج أبو موسى في الذيل طرقا أخرى وأخرجه أبو علي بن الأشعث أحد المتروكين في كتاب السنن له من هذا الوجه وسياقه نحو سياق أنس وزاد فيه فقال هامة هنيئا لك يا رسول الله ما سمعت من الأمم السالفة يصلون عليك ويثنون على أمتك فعلمني وفيه قال عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه إلينا وأخرجه من طريق أبي معشر عن نافع عن بن عمر عن عمر بنحوه والراوي عن أبي معشر متروك وهو إسحاق بن بشر الكاهلي وهو عند العقيلي في الضعفاء وفي الطيوريات انتخاب السلفي من روايات المبارك بن عبدالجبار الصيرفي من هذا الوجه قال العقيلي ليس له أصل ولا يحتمل أبو معشر هذا والحمل فيه على إسحاق قال بن عساكر قد تابع إسحاق بن بشير عن أبي معشر محمد بن أبي معشر عن أبيه أخرجه البيهقي في الشعب وأخرجه جعفر المستغفري وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي من طريق أبي محصن الحكم بن عمار عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال عمر فذكره مطولا وزاد فيه انه قال أتى علي ثمانية آلاف وأربعمائة
واثنتان وعشرون سنة وانه كان يوم قتل قابيل هابيل غلاما وان عدد الجن الذين استمعوا القرآن وصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلّم ثلاثة وسبعون ألفا وله طريق أخرى من رواية عبدالحميد بن عمر الجندي عن شبل بن الحجاج عن طاوس عن بن عباس عن عمر بطوله وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من طريق عزيز الجريجي عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم مختفيا في أربعين رجلا وبضع عشرة امرأة فدق الباب فقال افتحوا انها لنغمة شيطان قال ففتح له فدخل رجل قصير فقال السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام ورحمة الله من أنت قال أنا هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس قال فلا أرى بينك وبين إبليس الا اثنين قال نعم قال فمثل من أنت يوم قتل قابيل هابيل قال أنا يومئذ غلام يا رسول الله قد علوت الاكام وأمرت بالآثام وافساد الطعام وقطيعة الأرحام قال بئس الشيخ المتوسم والشاب الناشئ قال لا تقل ذاك يا رسول الله فاني كنت مع نوح وأسلمت معه ثم لم أزل معه حتى دعا على قومه فهلكوا فبكى عليهم وأبكاني معه ثم لم أزل معه حتى هلك ثم لم أزل مع الأنبياء نبيا نبيا كلهم هلك حتى كنت مع عيسى بن مريم فرفعه الله إليه وقال لي ان لقيت محمدا فأقرئه مني السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلّم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وعليك السلام يا همامة وفي كتاب السنن لأبي علي بن الأشعث أحد المتروكين من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال ان هامة بن هيم بن لاقيس في الجنة.
الإصابة 6 / 407

آراء الامام ابن الأثير في تراجم الجن :

تتبين هذه الآراء من خلال هذه التراجم التي ذكرها للجن في كتابه أسد الغابة أمثلة على ذلك:
(1778) ـ (س) زُوْبَعَة الجِنِّي
قال أبو موسى: ذكرناه اقتداء بالدارقطني؛ لأنه ذكر رواية سمحج الجني في الخماسيات، وروى أبو موسى حديث زِرّ بن حُبَيش عن ابن مسعود قال: هبطوا على النبي وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا أنصوا، وكانوا سبعة، أحدهم زوبعة.
ولو لم نشرط أننا لا نترك ترجمة لتركنا هذه وأمثالها.
أسد الغابة في معرفة الصحابة 2 /225

(2229) ـ (س) سَمْحَج الجِنّي
، وقيل: سَمْهج، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلّم عبد الله.
قال أبو موسى: إنما أخرجناه اقتداء بإمام الصنعة أبي الحسن الدارقطني، ولأن النبي كان مبعوثاً إلى الإنس والجن. روى عنه امرأة اسمها منوس في فضل سورة يس.
أخرجه أبو موسى.
أسد الغابة في معرفة الصحابة 2 /376

(3873)ـ (س) عَمْرو بن جابر الجِنِّيّ
أَوردناه اقتداءً بالحافظ أَبي موسى، وقد ذكر أَنه اقتدى بالطبراني، وبالجملة فتركه أَولى، وإِنما ذكرناه لأَننا شرطنا أَننا لا نخل بترجمة.
أسد الغابة في معرفة الصحابة 3 /359

(3879)ـ (س) عَمْرو الجَنّي
.قال أَبو موسى: هو آخر ، وقال: أَورده الطبراني، وقيل: هو ابن طارق.
وأَورده أَبو زكريا على جدِّه.
روى أَحمد بن سعيد بن أَبي مريم، عن عثمان بن صالح، عن عمرو الجني قال: كنت
عند النبي فقرأَ سورة النجم، فسجد وسجدت معه.
وقال عثمان بن صالح المصري: رأَيت عمرو بن طارق الجني، فقلت: هل رأَيت رسول الله قال: نعم، وبايعته، وأَسلمت وصَليت خلفه الصبح، وقرأَ سورة الحج فسجد فيها سجدتين.
أَخرجه أَبو موسى، فاقتدينا به، وتركه أَولى، ومن العجب أَنهم يذكرون الجن في الصحابة، ولا يصح باسم أَحد منهم نقل، ولا يذكرون جبريل وميكائيل وغيرهما من الملائكة، الذين وردت أَسماؤهم، ولا شهبة فيهم
أسد الغابة في معرفة الصحابة 3 /361

قال الحافظ ابن حجر ردا على الامام ابن الأثير في ترجمة
زوبعة الجنى أحد الجن الذين استمعوا القرآن
قلت ( أي الحافظ ابن حجر ) أنكر بن الأثير على أبي موسى أخراجه ترجمة هذا الجني ولا معني لإنكاره لأنهم مكلفون وقد أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلّم فآمن منهم به من آمن فمن عرف اسمه ولقيه للنبي صلى الله عليه وسلّم فهو صحابي لا محالة وأما قوله كان الأولى أن يذكر جبرائيل ففيه نظر لأن الخلاف في أن النبي صلى الله عليه وسلّم هل أرسل إلى الملائكة مشهور بخلاف الجن والله أعلم.
الإصابة في تمييز الصحابة 2 /479

قصة غريبة حصلت للامام الحافظ محمد بن سلام البيكندي
محمد بن سلام (خ) ابن الفرج، الامام الحافظ الناقد، أبو عبد الله السلمي مولاهم البخاري البيكندي.
رأى مالك بن أنس، ولم يتفق له السماع منه.
وروى عنه: أبي الاحوص سلام بن سليم، وإسماعيل بن جعفر، وهشيم بن بشير، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، وأبي إسحاق الفزاري، وعيسى بن موسى غنجار، وزائدة بن أبي الرقاد، وأبي بكر بن عياش، وخلق كثير.
حدث عنه: البخاري، وأبو محمد الدارمي، وعبيدالله بن واصل، وأبو عمر محمد بن بجير، وأحمد بن الضوء، وحميد بن النضر، وطفيل بن زيد النسفي، وخلق من أهل ما وراء النهر.
وكان من أوعية العلم، وأئمة الاثر.
قال أحمد بن الهيثم الشاشي: قال لي يحيى بن يحيى: بخراسان كنزان: كنز عند محمد بن سلام البيكندي، وكنز عند إسحاق بن راهويه.
وروى محمد بن يوسف السمرقندي، عن محمد بن مبشر الكرميني ، قال: انكسر قلم محمد بن سلام البيكندي في مجلس شيخ، فأمر أن ينادى: قلم بدينار، فطارت إليه الاقلام.
قلت: كان محتشما ذا أموال.
قال محمد بن يعقوب البيكندي: سمعت علي بن الحسين يقول: كان محمد بن سلام في منزله،فدق بابه، فخرج، فقال الشخص: يا أبا عبدالله، أنا جني رسول ملك الجن إليك يسلم عليك، ويقول: لا يكون لك مجلس إلا يكون منا في مجلسك أكثر من الانس.
قال محمد بن يعقوب: هذه حكاية مستفيضة عندنا مشهورة.
سير أعلام النبلاء للامام الذهبي 9 /270

أفرد الامام السيوطي في كتاب الخصائص الكبرى بابا بعنوان
( باب إخباره صلى الله عليه وسلم بكذابين في الحديث و شياطين يحدثون ) قال فيه :
أخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم و لا آباؤكم فإياكم و إياهم ) .
و أخرج ابن عدي و البيهقي عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يطوف إبليس في الأسواق و يقول حدثني فلان ابن فلان بكذا وكذا ) .
و اخرج عن ابن مسعود قال : (إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون )
و أخرج البخاري في تاريخه و البيهقي عن سفيان قال (حدثني من رأى قاصا يقص في مسجد الخيف فطلبته فإذا هو شيطان ).
و أخرج ابن عدي و البيهقي عن عيسى ابن أبي فاطمة الفزاري قال : ( كنت جالسا عند شيخ في المسجد الحرام أكتب عنه فقال الشيخ حدثني الشيباني فقال رجل حدثني الشيباني فقال عن الشعبي فقال حدثني الشعبي فقال عن الحارث فقال قد و الله رأيت الحارث و سمعت منه فقال عن علي ، قال : قد و الله رأيت عليا و شهدت معه صفين فلما رأيت ذلك قرأت آية الكرسي فلما قلت : و لا يؤده حفظهما التفت فلم أر شيئا )
الخصائص الكبرى للإمام السيوطي 143/2

هذا والله تعالى أعلم وأحكم

كتبه أبو مسلم العربي

**صباحو** · 2016-11-11, 03:47 PM

قال الإمام ابن عدي فى مقدمة كامله
الباب الثَّلاثُونَ

مَا يُتَوَقَّعُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِنْ ظُهُورِ الشَّيَاطِينِ لِلنَّاسِ فَيَتَحَدَّثُونَ وَيَفْتِنُونَ.
حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى بْنُ مُجَاشِعٍ، أَخْبَرنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيد، أَخْبَرنا عَبد اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمَقْرِيُّ، عَنْ سَعِيد بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثني أَبِي، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبد الْوَاحِدِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأسقع، قَال: قَال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةَ حَتَّى يَطُوفَ إِبْلِيسُ فِي الأَسْوَاقِ يَقُولُ: حَدَّثني فُلانُ بْنُ فُلانٍ بكذا وكذا. حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ جَعْفَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجَزْرِيُّ، أَخْبَرنا الْحَسَنُ بْنُ غَالِبٍ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرنا مُحَمد بْنُ خَالِدٍ، أَخْبَرنا أَبِي، عَنْ لَيْث بن أبِي سُلَيم، عن طاووس عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَمْرو، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُوشِكُ أَنْ يَظْهَرَ شَيَاطِينُ، كَانَ سُلَيْمَانُ أَوْثَقَهُمْ فِي الْبَحْرِ، يُصلون مَعَكُمْ فِي مساجدكم، ويقرؤُون مَعَكُمُ الْقُرْآنَ، وَيُجَادِلُونَكُمْ فِي الِّدِينِ، وَإِنَّهُمْ لَشَيَاطِينُ الإِنْسِ.
قَالَ الشَّيْخُ: رَوَاهُ مُحَمد بْنُ خَالِدٍ هَذَا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ لَيْثٍ مَرْفُوعًا، وأوقفه غيره.
وأخبرناه الْعَلاءُ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ عِمْرَانَ الأَخْنَسِيُّ، قالَ: سَألتُ عَبد الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيَّ، أَخْبَرنا لَيْثٌ، عَنْ طاووس، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَمْرو قَال: يُوشِكُ أَنَّ الشَّيَاطِينَ الَّتِي أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ فِي الْبَحْرِ تَظْهَرُ حتى يقرؤُوا الْقُرْآنَ مَعَ النَّاسِ فِي الْمَسَاجِدِ.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الطَّيِّبِ الْبَلْخِيُّ، أَخْبَرنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيد، أَخْبَرنا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ عَنْ يَسَارٍ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَن أَبِي الْعَالِيَةِ قَال: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمْشِي إِبْلِيسُ فِي الطُّرُقِ وَالأَسْوَاقِ فَيَقُولُ: حَدَّثني فُلانٌ عَنْ فُلانٍ عَنْ فُلانٍ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ بكذا وكذا.
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيى السَّاجِيُّ، أَخْبَرنا مُحَمد بْنُ مُوسَى الْحَرَسِيُّ، أَخْبَرنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، أَخْبَرنا الأَغْضَفُ عَمْرو بْنُ الْوَلِيدِ، قالَ: قُلتُ لِعَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَدَّ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثَهُ فِي الْقَدَرِ؟ فَقَالَ: حَدَّثني بِهِ رَجُلٌ لا أَعْرِفُهُ قَال: فَأَنَا أَعْرِفُهُ قَال: مَنْ هُوَ؟ قُلْتُ: الشَّيْطَانُ.
حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرنا مُحَمد بْنُ يُوسُفَ السَّرَّاجُ، قَالَ: سَمِعْتُ عِيسَى بْنَ أَبِي فاطمة الرازي يَقُولُ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ شَيْخٍ في مسجد الْحَرَامِ أَكْتُبُ عَنْهُ، فَقَالَ الشَّيْخُ: حَدَّثَنا الشَّيْبَانِيُّ، فَقَالَ رَجُلٌ: حَدَّثَنا الشَّيْبَانِيُّ فَقَالَ: عَنِ الشَّعْبِيِّ، فَقَالَ: قد حَدَّثني الشعبي، فقال : عَنِ الْحَارِثِ، فَقَالَ: رَأَيْتَ الْحَارِثَ، وَقَدْ سمعتُ مِنْهُ، قَال: عَنْ عَلِيٍّ، قَال: قَدْ وَاللَّهِ رَأَيْتُ عَلِيًّا، وَشَهِدْتُ مَعَهُ صِفين، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قرأتُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، فلما قلتُ: {ولا يؤوده حفظهما} التفت فلم أر شيئا.حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ جَعْفَرٍ الْمَطِيرِيُّ، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ يُوسُفَ بْنِ عِيسَى الطَّبَّاعُ، حَدَّثني عَمِّي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمد بْنُ عِيسَى، أَخْبَرنا ابْنُ يَمَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْريّ، أَخْبَرَنِي رَجُلٌ كَانَ يَرَى الْجِنَّ؛ أَنَّهُ رَأَى الشَّيْطَانَ فِي مَسْجِدِ مِنًى يُحَدِّثُ النَّاسَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ يَكْتُبُونَ.
حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ جَعْفَرٍ الْمَطِيرِيُّ، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرمِذِيّ، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ الطَّيِّبِ الأَسَدِيُّ، أَخْبَرنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى شَيْطَانًا يفتي في مسجد منى.
حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُكْرَمٍ، حَدَّثَنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمد، قَالَ: سَمِعْتُ قُرَّادًا يَقُولُ: سَمعتُ شُعْبَة يَقُولُ: إِذَا حَدَّثَ الْمُحَدِّثُ وَلَمْ تَرَ وَجْهَهُ فَلا تُصَدِّقْهُ، لَعَلَّهُ شَيْطَانٌ قَدْ يَتَصَوَّرُ فِي صُورَتِهِ يَقُولُ: حَدَّثَنا وَأَخْبَرَنَا..

انتهى
منقول عن ملتقى أهل الحديث

**كنز.كنز** · 2017-01-07, 01:08 AM

موضوع مميز شكرا اخي بارك االله فيك

**بنعياد** · 2017-01-07, 02:08 PM

جزاك ا لله خير الحزاء اخي صباحو موضوع رائع من اخ رائع في منتدي اروع...وفقنا الله واياك الي ما يخب ويرضي.

**صباحو** · 2017-01-07, 02:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كنز.كنز مشاهدة المشاركة

موضوع مميز شكرا اخي بارك االله فيك

المشاركة الأصلية بواسطة بنعياد مشاهدة المشاركة

جزاك ا لله خير الحزاء اخي صباحو موضوع رائع من اخ رائع في منتدي اروع...وفقنا الله واياك الي ما يخب ويرضي.

جزاكم الله خيرا على دعواتكم الطيبة
سررت بمروركم

إعـــــــلان

رواية الجن للحديث

رواية الجن للحديث

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق