إعـــــــلان

**أبو/سلطان** · 2016-11-11, 03:22 PM

قوله تعالى: {من يشري نفسه} أي يبيعها

لأن «شَرَى» بمعنى باع، كقوله تعالى: {و شَرَوْه بثمن بخس} [يوسف: 20] أي باعوه بثمن بخس

أما «اشترى» فهي بمعنى ابتاع ،

فإذا جاءت التاء فهي للمشتري الآخذ

وإذا حذفت التاء فهي للبائع المعطي

(من تفسير ابن عثيمين - سورة البقرة آية207 )

**أبو/سلطان** · 2016-12-18, 09:08 AM

الحالات التي يسقط فيها شرط استقبال القبلة :

1- العجز : كالمريض الذي لايستطيع أن يتوجه للقبلة

2- شدة الخوف : كإنسان هارب من عدو ، أو هارب من سبع ، أو هارب من سيل يغرقه

3- في النافلة في السفر : سواء كان على طائرة أو على سيارة ، أو على بعير

( المصدر باختصار ).

**أبو/سلطان** · 2016-12-18, 09:18 AM

قال الله تعالى {دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ}

إن من أعظم التوسل إلى اللَّه عز وجل بالدعاء هو اسم : (الربّ)

لقوله: (ربّه)، ولم يقل (اللَّه)

ولهذا أكثر الأدعية مصدرة بـ (الربّ) , لأنّ إجابة الداعي من مقتضى الربوبية

فلهذا يتوسل الداعي دائماً باسم (الرب)، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يمدّ يديه إلى السماء: يا ربّ، يا ربّ ".

المصدر

**أبو/سلطان** · 2016-12-23, 08:41 PM

((حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر ، فقلنا : يا رسول الله ، لم صنعت هذا ؟ قال : لأنه حديث عهد بربه ))

معنى ( حسر ) كشف أي كشف بعض بدنه ،
ومعنى ( حديث عهد بربه ) أي بتكوين ربه إياه ، معناه أن المطر رحمة ، وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها .

وفي هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف غير عورته ليناله المطر ، واستدلوا بهذا
وفيه أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره.

المصدر : شرح النووي لصحيح مسلم

**صباحو** · 2016-12-27, 08:18 PM

سُموم القلوب ..

قال ابن القيم : الذنوب للقلب بِمَنْزِلة السموم ، إن لم تُهلكه أضعفته ولا بُدّ ، وإذا ضَعُفَت قُوّته لم يَقدر على مُقاومة الأمراض .
قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك :
رأيت الذنوب تُميت القلوب ... وقد يُورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها

**صباحو** · 2016-12-27, 08:21 PM

إطلاقات لفظ الضلال ..

قال الشيخ الشنقيطي في " أضواء البيان " :

لفظ الضلال يُطلق في القرآن ، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات:

الإطلاق الأول : يُطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشيء ، فتقول العرب في كل مَن ذهب عن علم حقيقة شيء : ضلّ عنه ، وهذا الضلال ذهاب عن علم شيء ما، وليس مِن الضلال في الدِّين ...

والإطلاق الثاني : وهو المشهور في اللغة ، وفي القرآن : هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر ، وعن طريق الحق إلى الباطل ، وعن طريق الجنة إلى النار ، ومنه قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) .

والإطلاق الثالث : هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال ، تقول العرب : ضلّ الشيء إذا غاب واضمحل ، ومنه قولهم : ضل السمن في الطعام ، إذا غاب فيه واضمَحلّ ، ولأجل هذا سَمّت العرب الدفن في القبر إضلالا ; لأن المدفون تأكله الأرض ، فيغيب فيها ويضمَحِلّ .

ومن هذا المعنى قوله تعالى : (وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ) الآية يَعنون : إذا دُفنوا وأكلتهم الأرض ، فَضَلّوا فيها ، أي : غابوا فيها واضمحلوا .

**أبو/سلطان** · 2016-12-28, 12:20 AM

ذِكر ما يطلق على الملوك من ألقاب :

قَيْصَر لَقَب على كل مَنْ مَلَكَ الرُّوم
كِسْرَى لِمَلِكِ الْفَرَس .
خَاقَان لِمَلِكِ التَّرْك
النَّجَاشِيّ لِمَلِكِ الْحَبَشَة
وتُبَّع لِمَلِكِ الْيَمَن
وبَطْلَيُوس لِمَلِكِ الْيُونَان
الْقَطَنُون لِمَلِكِ الْيَهُود وَهَذَا فِي الْقَدِيم ثُمَّ صَارَ يُقَال لَهُ رَأْس الْجَالُوت
وَنُمْرُود لِمَلِكِ الصَّابِئَة
وَدَهْمِي لِمَلِكِ الْهِنْد
وَقُور لِمَلِكِ السَّنَد
وَيَعْبُور لِمَلِكِ الصِّين
وَذُو يَزِن وَغَيْره مِنْ الأَذْوَاء لِمَلِكِ حِمْيَر
وَهَيَاج لِمَلِكِ الزِّنْج
وَزِنْبِيل لِمَلِكِ الْخَزْر
وَشَاهْ أَرْمَن لِمَلِكِ أَخْلاط
وَكَابِل لِمَلِكِ النَّوْبَة
والأفشين لِمَلِكِ فَرْغَانَة وَأُسْرُوسَنَة
وَفِرْعَوْن لِمَلِكِ مِصْر
وَالْعَزِيز لِمَنْ ضَمَّ إِلَيْهَا الإِسْكَنْدَرِيَّة
وَجَالُوت لِمَلِكِ الْعَمَالِقَة ثُمَّ الْبَرْبَر
وَالنُّعْمَان لِمَلِكِ الْغَرْب مِنْ قِبَل الْفَرَس

(نُقِلَ أَكْثَر هَذَا الْفَصْل مِنْ السِّيرَة لِمُغَلْطَاي وَفِي بَعْضه نَظَرٌ )
المصدر فتح الباري لابن حجر العسقلاني رحمه الله

**أبو/سلطان** · 2016-12-28, 09:14 AM

للإيمان بالقدر فوائد منها:
أولًا: أنه من تمام الإيمان، ولا يتم الإيمان إلا بذلك.
ثانيًا: أنه من تمام الإيمان بالربوبية؛ لأن قدر الله من أفعاله.
ثالثًا: رد الإنسان أموره إلى ربه؛ لأنه إذا علم أن كل شيء بقضائه وقدره؛ فإنه سيرجع إلى الله في دفع الضراء ورفعها، ويضيف السراء إلى الله، ويعرف أنها من فضل الله عليه.
رابعًا: أن الإنسان يعرف قدر نفسه، ولا يفخر إذا فعل الخير.
خامسًا: هون المصائب على العبد؛ لأن الإنسان إذا علم أنها من عند الله؛ هانت عليه المصيبة؛ كما قال تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: 11]، قال علقمة رحمه الله: "هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم" .
سادسًا: إضافة النعم إلى مُسديها, لأنك إذا لم تؤمن بالقدر؛ أضفت النعم إلى من باشر الإنعام، وهذا يوجد كثيرًا في الذين يتزلفون إلى الملوك والأمراء والوزراء؛ فإذا أصابوا منهم ما يريدون، جعلوا الفضل إليهم، ونسوا فضل الخالق سبحانه.
المصدر

**أبو/سلطان** · 2016-12-31, 12:40 AM

رُبّ صدفة خير من ميعاد

قول القائل : ورب صدفة خير من ميعاد فلا بأس بها
لأن وصف الشيء بالصدفة إذا كان من فعل الإنسان لا بأس به لأن الإنسان تأتيه الأمور بالمصادفة لا يقدر لها تقديراً ولا يحسب لها حسباناً

وأما بالنسبة لفعل الله فإنه لا يجوز إضافة الصدفة إلى فعل الله لأن الله تعالى يعلم ما يفعله جل وعلا من قبل أن يفعله وهو على صراط مستقيم في كل ما يفعله سبحانه وتعالى

فصارت الصدفة إن أضيفت إلى فعل العبد وحال العبد فلا بأس بها - وإن أضيفت إلى الله عز وجل فإنها لا تجوز .
ابن عثيمين رحمه الله - فتاوى نور على الدرب 4/2- الشاملة

**أبو/سلطان** · 2016-12-31, 12:57 AM

أَرْبَعَةٌ تَهْدِمُ الْبَدَنَ: الْهَمُّ، وَالْحُزْنُ، وَالْجُوعُ، وَالسَّهَرُ.
وَأَرْبَعَةٌ تُفْرِحُ: النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ، وَإِلَى الْمَاءِ الْجَارِي، وَالْمَحْبُوبِ، وَالثِّمَارِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُظْلِمُ الْبَصَرَ: الْمَشْيُ حَافِيًا، وَالتَّصَبُّحُ وَالتَّمَسِّي بِوَجْهِ الْبَغِيضِ وَالثَّقِيلِ، وَالْعَدُوِّ، وَكَثْرَةُ الْبُكَاءِ، وَكَثْرَةُ النَّظَرِ فِي الْخَطِّ الدَّقِيقِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُقَوِّي الْجِسْمَ: لُبْسُ الثَّوْبِ النَّاعِمِ، وَدُخُولُ الحمام المعتدل، وأكل الطعام الحلو الدسم، وَشَمُّ الرَّوَائِحِ الطَّيِّبَةِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُيَبِّسُ الْوَجْهَ، وَتُذْهِبُ مَاءَهُ وَبَهْجَتَهُ وَطَلَاوَتَهُ: الْكَذِبُ، وَالْوَقَاحَةُ، وَكَثْرَةُ السُّؤَالِ عَنْ غَيْرِ عِلْمٍ، وَكَثْرَةُ الْفُجُورِ.
وَأَرْبَعَةٌ تَزِيدُ فِي مَاءِ الْوَجْهِ وَبَهْجَتِهِ: الْمُرُوءَةُ، وَالْوَفَاءُ، وَالْكَرَمُ، وَالتَّقْوَى.
وَأَرْبَعَةٌ تَجْلِبُ الْبَغْضَاءَ وَالْمَقْتَ: الْكِبْرُ، وَالْحَسَدُ، والكذب، والنميمة.
وَأَرْبَعَةٌ تَجْلِبُ الرِّزْقَ: قِيَامُ اللَّيْلِ، وَكَثْرَةُ الِاسْتِغْفَارِ بِالْأَسْحَارِ، وَتَعَاهُدُ الصَّدَقَةِ، وَالذِّكْرُ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ.
وَأَرْبَعَةٌ تَمْنَعُ الرِّزْقَ: نَوْمُ الصُّبْحَةِ، وَقِلَّةُ الصَّلَاةِ، وَالْكَسَلُ، وَالْخِيَانَةُ.
وَأَرْبَعَةٌ تَضُرُّ بِالْفَهْمِ وَالذِّهْنِ: إِدْمَانُ أَكْلِ الْحَامِضِ وَالْفَوَاكِهِ، وَالنَّوْمُ عَلَى الْقَفَا، وَالْهَمُّ، وَالْغَمُّ.
وَأَرْبَعَةٌ تَزِيدُ فِي الْفَهْمِ: فَرَاغُ الْقَلْبِ، وَقِلَّةُ التَّمَلِّي مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَحُسْنُ تَدْبِيرِ الْغِذَاءِ بِالْأَشْيَاءِ الْحُلْوَةِ وَالدَّسِمَةِ، وَإِخْرَاجُ الْفَضَلَاتِ الْمُثْقِلَةِ لِلْبَدَنِ.

وَمِمَّا يَضُرُّ بِالْعَقْلِ: إِدْمَانُ أَكْلِ الْبَصَلِ، وَالْبَاقِلَّا، وَالزَّيْتُونِ، وَالْبَاذِنْجَانِ، وَكَثْرَةُ الْجِمَاعِ، وَالْوَحْدَةُ، وَالْأَفْكَارُ، وَالسُّكْرُ، وَكَثْرَةُ الضَّحِكِ، وَالْغَمُّ.

الطب النبوي لابن القيم - ص 315 - الشاملة

**أبو/سلطان** · 2017-01-06, 02:00 PM

قال ابن القيم رحمه الله عن درجات الذِكر:

وهو على ثلاث درجات :

الدرجة الأولى : الذكر الظاهر ثناء أو دعاء أو رعاية.

فأما ذكر الثناء ، فنحو: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)).

وأما ذكر الدعاء ، فنحو: ((﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الأعراف: 23])).

وأما ذكر الرعاية، فمثل قول الذاكر: ((الله معي، الله ناظر إليّ، الله شاهدي)).

الدرجة الثانية : الذكر الخفي وهو الخلاص من القيود ، والبقاء مع الشهود، ولزوم المسامرة.

الدرجة الثالثة : الذكر الحقيقي، وهو شهود ذكر الحق إياك، والتخلص من شهود ذكرك.

وقد سُمي هذا الذكر حقيقياً؛ لأنه منسوب إلى الرب تعالى فذكر الله لعبده هو الذكر الحقيقي، وهو شهود ذكر الحق عبده

((مدارج السالكين)) (2452 - 453) - المصدر

**أبو/سلطان** · 2017-01-09, 11:44 PM

من خصائص هذه الأمّة :

← جَعَلَ أُمَّتَهُ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ
← وَعَصَمَهُمْ أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلَالَةٍ إذْ لَمْ يَبْقَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ يُبَيِّنُ مَا بَدَّلَ مِنْ الرِّسَالَةِ
← وَأَكْمَلَ لَهُمْ دِينَهُمْ وَأَتَمَّ عَلَيْهِمْ نِعَمَهُ وَرَضِيَ لَهُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا
← وَأَظْهَرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ إظْهَارًا بِالنُّصْرَةِ وَالتَّمْكِينِ وَإِظْهَارًا بِالْحُجَّةِ وَالتَّبْيِينِ
← وَجَعَلَ فِيهِمْ عُلَمَاءَهُمْ وَرَثَةَ الْأَنْبِيَاءِ يَقُومُونَ مَقَامَهُمْ فِي تَبْلِيغِ مَا أُنْزِلَ مِنْ الْكِتَابِ
← وَطَائِفَةً مَنْصُورَةً لَا يَزَالُونَ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ إلَى حِينِ الْحِسَابِ
← وَحَفِظَ لَهُمْ الذِّكْرَ الَّذِي أَنْزَلَهُ مِنْ الْكِتَابِ الْمَكْنُونِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}فَلَا يَقَعُ فِي كِتَابِهِمْ مِنْ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ كَمَا وَقَعَ مِنْ أَصْحَابِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ
← وَخَصَّهُمْ بِالرِّوَايَةِ وَالْإِسْنَادِ الَّذِي يُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ الْجَهَابِذَةُ النُّقَّادُ .

والله أعلم
( مجموع الفتاوى لابن تيميه رحمه الله - جزء 1 صفحة 2 / المكتبة الشاملة )

**أبو/سلطان** · 2017-01-10, 03:44 PM

أقسام النذر :

الأول: ما يجب الوفاء به، وهو نذر الطاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم " من نذر أن يطيع الله فليطعه , ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ".1

الثاني: ما يحرم الوفاء به ، وهو نذر المعصية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه "
وقوله : " فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله " 2

الثالث: ما يجري مجرى اليمين، وهو نذر المباح، فيخير بين فعله وكفارة اليمين، مثل لو نذر أن يلبس هذا الثوب، فإن شاء لبسه وإن شاء لم يلبسه، وكفر كفارة يمين.

الرابع: نذر اللجاج والغضب، وسمي بهذا الاسم، لأن اللجاج والغضب يحملان عليه غالبا، وليس بلازم أن يكون هناك لجاج وغضب، وهو الذي يقصد به معنى اليمين، الحث، أو المنع، أو التصديق، أو التكذيب.
مثل لو قال:
حصل اليوم كذا وكذا، فقال الآخر: لم يحصل، فقال: إن كان حاصلا، فعلى لله نذر أن أصوم سنة، فالغرض من هذا النذر التكذيب، فإذا تبين أنه حاصل، فالناذر مخير بين أن يصوم سنة، وبين أن يكفر كفارة يمين، لأنه إن صام فقد وفى بنذره وإن لم يصم حنث، والحانث في اليمين يكفر كفارة يمين.

الخامس: نذر المكروه، فيكره الوفاء به، وعليه كفارة يمين.

السادس: النذر المطلق، وهو الذي ذكر فيه صيغة النذر، مثل أن يقول: لله علي نذر، فهذا كفارته كفارة يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين) 3.

1 البخاري: الأيمان والنذور (6696 ,6700) , والترمذي: النذور والأيمان (1526) , والنسائي: الأيمان والنذور (3806 ,3807 ,3808) , وأبو داود: الأيمان والنذور (3289) , وابن ماجه: الكفارات (2126) , وأحمد (6/36 ,6/41 ,6/208 ,6/224) , ومالك: النذور والأيمان (1031) , والدارمي: النذور والأيمان (2338) .
2 مسلم: النذر (1641) , وأبو داود: الأيمان والنذور (3316) , وأحمد (4/430) , والدارمي: النذور والأيمان (2337) والسير (2505)
3 رواه ابن ماجه (2127) , والترمذي (1528) وصححه وأصله في مسلم (1645) .

القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين رحمه الله -جزء1 صفحة 237 /الشاملة

**أبو/سلطان** · 2017-01-13, 12:19 AM

الحرّيـة :
" كثيرٌ يظنون الحرّية هي التخلص من تبعية الناس ، ويقعون في عبودية الهوى وهي أم العبودية
كمن يفك قيد يده ويضعه في عنقه ويظن الحرية أن يصفق بيديه "

- من روائع الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله -

إعـــــــلان

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق