إعـــــــلان

**صباحو** · 2017-04-23, 11:29 AM

أحسنوا الظنّ بِربّكم ..

قال ابن مسعود رضي الله عنه : والذي لا إله غيره , ما أُعطِي عبدٌ مؤمن مِن شيء أفضل من أن يُحسن بالله ظَنّه , والذي لا إله غيره , لا يُحسن عبد مؤمن بالله ظَنّه إلاّ أعطاه ذلك , فإن كل الخير بيده . رواه ابن المبارك في " الزهد " وابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

**صباحو** · 2017-04-23, 11:30 AM

دعاء الأنبياء

قال الحسن : ما زالوا يقولون : رَبّنا رَبّنا حتى استجاب لهم .

وقال جعفر الصادق : مَن حَزَبَه أمْر فقال خَمس مرّات (ربّنا) أنْجَاه لله مما يَخاف وأعطاه ما أراد . قيل : وكيف ذلك ؟ قال : اقرءوا إن شئتم : (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) إلى قوله : (إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) .
(تفسير القرطبي)

**صباحو** · 2017-04-23, 11:31 AM

التذلل للعزيز عِزّ ..

قال ابن القيم : والله سبحانه وتعالى يُحب تَذلّل عبيده بين يديه ، وسؤالهم إياه ، وطلبهم حوائجهم منه ، وشكواهم إليه ، وعِياذهم به منه ، وفرارهم منه إليه .

**صباحو** · 2017-04-23, 11:33 AM

وتصرّم شهر رمضان ..

خَطَب عَدِيّ بن أَرْطَاة بَعْدَ انْقِضَاءِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقال : كَأَنَّ كَبِدًا لَمْ تَظْمَأْ ، وَكَأَنَّ عَيْنًا لَمْ تَسْهَرْ ، فَقَدْ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَأُبْقِيَ الأَجْرُ ، فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَنِ الْمَقْبُولُ مِنَّا فَنُهَنِّئَهُ ، وَمَنِ الْمَرْدُودُ مِنَّا فَنُعَزِّيَهُ ؟ فَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمَقْبُولُ فَهَنِيئًا هَنِيئًا ، وَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمَرْدُودُ فَجَبَرَ اللَّهُ مُصِيبَتَكَ .

قال ابن رجب رحمه الله : رُوي عن علي رضي الله عنه أنه كان ينادي في آخر ليلة مِن شهر رمضان : يا ليت شعري ! مَن هذا المقبول فَنُهَنّيه ، ومَن هذا المحروم فَنُعَزّيه .

وعن ابن مسعود أنه كان يقول : مَن هذا المقبول مِنّا فَنُهَنّيه ، ومَن هذا المحروم مِنّا فَنُعَزّيه . أيها المقبول هنيئا لك ، أيها المردود جَبَر الله مصيبتك .

ليت شعري مَن فيه يُقْبَل مِنا ... فيُهَنّا ، يا خيبة المردود
مَن تَولّى عنه بِغير قَبول ... أرغم الله أنفه بِخِزي شديد

**صباحو** · 2017-04-23, 11:35 AM

كان يَهمّهم : الإخلاص وقبول العمل ..

قال علي رضي الله عنه : لا تَهْتَمُّوا لِقِلَّةِ الْعَمَلِ وَاهْتَمُّوا لِلْقَبُولِ .

ولمّا جاء سائل إلى ابن عمر قال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف السائل قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمتُ أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إليّ من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وقال فضالة بن عبيد : لأن أعلم أن الله تقبل مِنِّي مثقال حبة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، لأنه تعالى يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وكان مُطَرِّف يقول : اللهم تَقَبّل مِنِّي صلاة يوم . اللهم تَقَبّل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة

وَقَالَ يعقوب المكفوف : الْمُخْلِصُ مَنْ يَكْتُمُ حَسَنَاتِهِ كَمَا يَكْتُمُ سَيِّئَاتِهِ .

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13382

**صباحو** · 2017-04-23, 11:41 AM

عنوان السعادة والفَلاح ..

قال ابن القيم رحمه الله :
أدَب المرء : عنوان سعادته وفَلاحه ، وقِلّة أدبه : عنوان شقاوته وبَوارِه .
فما استُجلِب خير الدنيا والآخرة بِمثل الأدب ، ولا استجلب حِرمَانها بِمثل قِلّة الأدب .

فانظر إلى الأدب مع الوالدين : كيف نَجّى صاحبه مِن حَبْس الغار حين أطْبَقَت عليهم الصخرة .

والإخلال به مع الأم تأويلا وإقبالا على الصلاة : كيف امْتُحِن صاحبه بِهَدم صَومَعته ، وضَرْب الناس له ، ورَمْيه بِالفاحشة !

وتأمل أحوال كل شَقِيّ ومُغتَرّ ومُدْبِر : كيف تَجد قِلّة الأدب هي التي ساقته إلى الحرمان ؟!

**صباحو** · 2017-04-23, 11:47 AM

حكم الخروج من المسجد بعد الأذان ..

السؤال
السلام عليكم
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السُحيم جزاك الله خيراً وبارك الله بعلمك ووقتك.
أخ في الله يسأل : نجلس في المسجد بعد صلاة المغرب نتعلم قراءة القرآن حتى أذان العشاء فنخرج لنصلي في مسجد آخر لأن إمام هذا المسجد يأتي متأخرا ويطيل في الصلاة وغالبا ما نكون بدون غذاء أو وراءنا مشاوير فهل هذا يجوز أم لا ؟
وشكرا
حفظك الله يا شيخ وبارك الله فيك.

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

يجوز الخروج مِن أجل الحاجة .
ومَن أراد الخروج فليخرُج قبل الأذان حتى لا يقع في الْحَرَج .

ويجوز أن يَخرج المؤذِّن لِحاجة ، ولا يجوز أن يكون هذا عادة له .
وكذلك من يحضر درسًا أو محاضرة ويحتاج إلى الخروج من المسجد ، كأن يكون إمامًا في مسجد آخر ، أو يُريد أن يُدرك الصلاة في مسجد آخر لحضور درس آخر ، ونحو ذلك مما يُعذر به .

ويأثم من يخرج مِن المسجد بعد الأذان من غير حاجة ، ففي صحيح مسلم من طريق أبي الشعثاء قال : كُنّا قعودا في المسجد مع أبي هريرة رضي الله عنه ، فأذّن المؤذن ، فقام رجل من المسجد يمشي ، فأتبعه أبو هريرة بَصَره حتى خرج من المسجد ، فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم .

قال الإمام الترمذي : وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ومن بعدهم أن لا يَخرج أحد من المسجد بعد الأذان إلاَّ مِن عُذر أن يكون على غير وضوء أو أمْر لا بُدّ منه . اهـ .

قال الإمام البخاري : باب هل يخرج من المسجد لعلة ؟

قال ابن رجب :
مقصود البخاري بهذا الباب : أنه يجوز لمن كان في المسجد بعد الأذان أو بعد الإقامة أن يَخرج منه لِعُذر .
والعُذر نَوعَان :
أحدهما : ما يحتاج إلى الخروج معه من المسجد ، ثم يعود لإدراك الصلاة فيه ، مثل أن يذكر أنه على غير طهارة ، أو ينتقض وضوؤه حينئذ ، أو يُدافعه الأخبثان ، فيخرج للطهارة ، ثم يعود فيلحق الصلاة في المسجد ...
والثاني : أن يكون العذر مانِعًا مِن الصلاة في المسجد كَبِدعةِ إمامِه ونحوه ، فيجوز الخروج منه أيضا للصلاة في غيره ، كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما ...
وأما الخروج بعد الأذان لغير عذر ، فَمَنْهِيّ عنه عند أكثر العلماء .
قال سعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب : إذا أذّن المؤذن وأنت في المسجد ، فلا تَخرج حتى تُصلِّي .
قال ابن المسيب : يُقال : لا يَفعله إلاّ منافق .
قال : وبلغنا أن مَن خَرَج بين الأذان والإقامة لغير الوضوء أنه سيُصاب .
ذكره مالك في " الموطأ " عنه .
قال أصحابنا : لا يجوز ذلك .
وقال أصحاب الشافعي : هو مكروه .
قال الترمذي في " جامعه " : العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومَن بعدهم أن لا يَخرج أحدٌ مِن المسجد بعد الأذان ، إلاّ مِن عذر : أن يكون على غير وضوء ، أو أمْر لا بُدّ منه .
ويُروى عن إبراهيم النخعي ، أنه قال : يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة .
قال أبو عيسى الترمذي : وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه . اهـ .

ورَوى الإمام الدارمي من طريق عبد الرحمن بن حرملة قال : جاء رجل إلى سعيد بن المسيب يُودّعه بِحجّ أو عُمرة ، فقال له : لا تبرح حتى تُصلّي ، فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لا يَخرج بعد النداء من المسجد إلاّ مُنافق إلاّ رَجُل أخْرَجته حاجة وهو يريد الرَّجعة إلى المسجد ، فقال : ان أصحابي بالْحَرَّة . قال : فَخَرج ، قال : فلم يَزل سعيد يُولَع بِذِكْرِه حتى أُخْبِر أنه وَقَع مِن رَاحِلته فانْكَسَرتْ فَخِذه .

قال ابن عبد البر : وقد ذكر مالك رحمه الله قال : دخل أعرابي المسجد وأذّن المؤذن ، فقام يَحِلّ عِقال ناقته ليخرج ، فنهاه سعيد بن المسيب فلم يَنْتَهِ ، فما سارت به ناقته إلاَّ يسيرا حتى وَقَصَتْ به ، فأُصِيب في جسده ، فقال سعيد : بلغني أنّ مَن خَرج من الأذان والإقامة لغير الوضوء فإنه شيطان . اهـ .

وهذا مُرسَل صحيح ، ويشهد له حديث أبي هريرة ، وقد تقدَّم أنه في صحيح مسلم .
واشتُهر عن الشافعي أنه لا يحتج بالمرْسَل إلاّ مَراسِيل سعيد بن المسيب .
ومِن المتقرِّر عند أئمة هذا الشأن أن الْمُرْسَل يَتقوّى إذا اعتضد مِن وَجْه .
قال ابن القيم : وَالْمُرْسَلُ إذَا اتّصَلَ بِهِ عَمل ، وَعَضّدَهُ قِيَاسٌ ، أَوْ قَوْلُ صَحَابِيّ ، أَوْ كَانَ مُرْسِلُهُ مَعْرُوفًا بِاخْتِيَارِ الشّيُوخِ وَرَغْبَتِهِ عَنْ الرّوَايَةِ عَنْ الضّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمّا يَقْتَضِي قُوّتَهُ ؛ عُمِلَ بِهِ . اهـ .

وقال الشوكاني بـ " تَحْرِيمِ الْخُرُوجِ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ سَمَاعِ الأَذَانِ لِغَيْرِ الْوُضُوءِ وَقَضَاءِ الْحَاجَةِ ، وَمَا تَدْعُو الضَّرُورَةُ إلَيْهِ ، حَتَّى يُصَلِّيَ فِيهِ تِلْكَ الصَّلاةَ ، لأَنَّ ذَلِكَ الْمَسْجِدَ قَدْ تَعَيَّنَ لِتِلْكَ الصَّلاةِ " .

وسُئل شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير نَفَع الله به عن الخروج مِن المسجد بعد الأذان ، فقال : حرام .

وقال وفّقه الله : الخروج من المسجد بعد الأذان معصية ، ولا يجوز إلاّ لحاجة , وجاء عن بعض كبار التابعين أنه لا يخرج من المسجد بعد الأذان إلاّ منافق .

وقال حفظه الله : ويصحّ الأذان مِن الْمُحْدِث ... وإن لم تشترط الطهارة للأذان إلاّ أن المنع يأتي مِن جهة أخرى ، وهي الخروج من المسجد بعد الأذان وجاء في الحديث الصحيح : " أما هذا فقد عصى أبا القاسم " . نعم هذه حاجة لكن ما الداعي إلى مثل هذه الحاجة ؟ لو قُدِّر أن المؤذن جاء متأخرا فأذّن ثم خَرج بِسرعة ورَجع ، فهو معذور ، لكن أن يكون دَيدَنه : أن يأتي ليؤذن ويُسقط هذا الواجب عنه ثم يرجع إلى بيته ، فيكمل أعماله ويتوضأ ، ثم يَرجع إلى المسجد ليُقِيم ؛ فمثل هذا لا يأتي الصلاة إلاَّ عن دبر . اهـ .

وأما إطالة الإمام للصلاة ؛ فإن كانت إطالة واضِحة تحصل معها الْمشقّة ، مثل : مَن يقرأ في صلاة العشاء بِنحو سورة البقرة ؛ فيجوز الخروج مِن المسجد ، وقد أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم الرَّجل الذي انصرف وصلّى وحده ثم خَرَج مِن المسجد ؛ لأن معاذا رضي الله عنه كان يُطيل ، ويقرأ في صلاة العشاء بِسورة البقرة ! كما في الصحيحين .

أما إن كانت إطالة الإمام إطالة مُحتَمَلة ؛ فلا يجوز الخروج مِن المسجد حينئذ .

وسبق :

شرح أحاديث عمدة الأحكام

الحديث الـ 85 في النهي عن التطويل
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/079.htm

ما حكم خروج المرأة من المسجد بعد الأذان ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=13282

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

**صباحو** · 2017-04-23, 11:52 AM

إنما تظهر حقيقة الرضا والتسليم لله عَزّ وَجَلّ في حال الشدّة ..

كان الإمام الشعبي مِن أوْلَع الناس بهذا البيت :

ليست الأحلام في حين الرضا *** إنما الأحلام في حين الغضب

قال ابن القيم : الرضا باب الله الأعظم ، وجَنّة الدنيا ، ومُستراح العارفين ، وحياة الْمُحِبِّين ، ونَعيم العابدين ، وقُرّة عيون المشتاقين .

**صباحو** · 2017-04-23, 11:53 AM

شارِك العَالَمِين بالصلاة على خير العالَمين النبي الأمّي الأمين ..

قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
قال ابن كثير رحمه الله : والمقصود مِن هذه الآية : أن الله سبحانه أخبر عِباده بِمَنْزِلة عَبده ونَبِيِّه عنده في الملأ الأعلى ، بأنه يُثْنِي عليه عند الملائكة الْمُقَرَّبِين ، وأن الملائكة تُصَلِّي عليه . ثم أمَر تعالى أهل العَالَم السُّفْلي بالصلاة والتسليم عليه ، لِيَجْتَمِع الثناء عليه مِن أهل العَالَمَين العلوي والسُّفلي جميعا ..

**صباحو** · 2017-04-23, 11:57 AM

الْهُدى في مخالفة الهوى .. !!

قال محمد الكندي : سمعت أشياخنا يقولون : إذا عَرَض لك أمْرَان لا تدري في أيهما الرشاد ، فانظر إلى أقربهما إلى هواك فَخَالِفة ، فإن الحق في مخالفة الهوى .

قال ابن القيم : الشيطان يُطيف بالعبد مِن أين يدخل عليه ، فلا يجد عليه مَدْخلا ولا إليه طريقا إلاّ مِن هواه ! فلذلك كان الذي يُخالِف هَواه يَفرَق الشيطان مِن ظِله ، وإنما تُطاق مَخالفة الهوى بالرغبة في الله وثوابه ، والخشية من حجابه وعذابه .
وَوَجْد حلاوة الشِّفاء في مخالفة الهوى ، فإن مُتابعته الداء الأكبر ، ومخالفته الشفاء الأعظم .

قيل لأبي القاسم الجنيد : متى تَنال النفوس مُناها ؟
فقال : إذا صار داؤها دواها !
فقيل له : ومتى يصير داؤها دواها ؟
فقال : إذا خالَفَتْ هَواها .
ومعنى قوله : " يصير داؤها دواها " أن داءها هو الهوى ، فإذا خالفته تَدَاوَت منه بِمُخَالَفته ...
والهوى ثلاثة أرباع الهوان ! وهو شارع النار الأكبر ! كما أن مُخالفته شارع الجنة الأعظم !

وقال ابن القيم رحمه الله :
مُخالفة الهوى أصعب شىء على النفس ، وليس لها أنفع منه .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

**صباحو** · 2017-04-23, 11:58 AM

الإيمان يتجدد ويتقوّى بالطاعات .

قال الإمام البخاري : وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة .

قال ابن رجب : وقد رُوي مثله عن طائفة من الصحابة ، فَرَوى زبيد عن زِرّ بن حُبيش قال : كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه : هَلِمّوا نزداد إيمانا . فيذكرون الله . ورَوى أبو جعفر الخطمي عن أبيه عن جده عمير بن حبيب بن حماسة - وهو مِن الصحابة - أنه قال : إن الإيمان يزيد وينقص ، قالوا : وما زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذَكَرنا الله وخَشِيناه ؛ فذلك زيادته ، وإذا غَفَلنا ونَسينا وضيّعنا ؛ فذلك نقصانه .

فزيادة الإيمان بالذكر مِن وَجْهين :

أحدهما : أنه يُجدد مِن الإيمان والتصديق في القلب ما دُرِس منه بالغفلة ، كما قال ابن مسعود : الذِّكر ينبت الإيمان في القلب كما يُنبت الماء الزرع ...

والثاني : أن الذِّكر نفسه مِن خصال الإيمان ، فيزداد الإيمان بِكثرة الذِّكر ، فإن جمهور أهل السنة على أن الطاعات كلها مِن الإيمان فَرضها ونَفلها ، وإنما أخرَج النوافل مِن الإيمان قليل منهم .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

**صباحو** · 2017-04-23, 11:59 AM

أرضِ وَجهًا ترضى عنك جميع الوجوه ..

قال أبو حازم : لا يُحسن عبدٌ فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ أحسن الله فيما بينه وبين العباد ، ولا يُعوّر فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ عَوّر الله فيما بينه وبين العباد ، ولَمُصَانَعة وجه واحد أيسَر مِن مُصانَعة الوجوه كلها ، إنك إذا صانَعتَ الله مالَت الوجوه كلها إليك ، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شَنأتك الوجوه كلها . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

**صباحو** · 2017-04-23, 12:02 PM

النهي عن التجمّل والرفاهية الزائدة ..

رَوى عبد الله بن بريدة أن رجلا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رَحَل إلى فَضالة بن عُبيد وهو بِمصر ، فقدم عليه ، فقال : إني لم آتك زائرا ، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه عِلم ، فرآه شَعِثا ، فقال : ما لي أراك شعثا وأنت أمير البلد ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير مِن الإرْفَاه ، ورآه حافيا ، فقال : ما لي أراك حافيا ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نَحتفِي أحيانا . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الخطابي : معنى الإرفاه : الاستكثار مِن الزينة ، وأن لا يَزال يُهيئ نفسه . اهـ .

وأوْردَ ابن حجر حديث : " البَذَاذة مِن الإيمان " وقال : وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود .

والبذاذة - بِمُوحّدة ومُعجمتين - رَثاثة الْهَيئة .
والمراد بها هنا تَرك التَّرَفّه والتنطّع في اللباس ، والتواضع فيه مع القُدرة لا بِسبب جَحد نعمة الله تعالى .

كما أوْرَد ابن حجر حديث النهي عن كثير مِن الإرْفَاه . ثم قال : الإرفاه - بِكَسر الهمزة وبِفَاء وآخره هاء - التَّنَعّم والراحة ، ومِنه : الرَّفَه – بِفَتْحتين - وقَيّده في الحديث بـ " الكثير " إشارة إلى أن الوَسط المعتدِل منه لا يُذم . وبذلك يُجمَع بين الأخبار .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

**صباحو** · 2017-04-23, 12:04 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصلّي على الكرسي : أين يضع يديه في حال السجود ؟

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يضع يديه أخفض مِن رُكبتيه ؛ لعموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي على راحلته في التطوع حيثما توجهت به يومئ إيماء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . رواه الإمام أحمد .
ولِحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : بعثني النبي صلى الله عليه و سلم في حاجة ، فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق ، والسجود أخفض من الركوع . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط ، وأصله في صحيح مسلم دون وصف الركوع والسجد .

قال ابن قدامة : وإن عجز عن الركوع والسجود أوْمَأ بِهما ، كما يُومِئ بهما في حالة الخوف ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . اهـ .

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ، ويجعل السجود أخفض من الركوع .
وفيها أيضا : العاجز عن القيام يُصلّي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ، ويركع ويسجد في الهواء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ، ولا يشرع له اتخاذ ماصة ووسادة يسجد عليها . اهـ .

وقال شيخنا العثيمين : الواجب على المريض أن يصلي قائما , فإن لم يستطع فقاعدا , يُومئ بالركوع , ويُومئ بالسجود إن عجز عن السجود , ويجعل السجود أخفض مِن الركوع , فإن لم يستطع الجلوس صلى على جنبه ووجهه إلى القبلة , يومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض , فإن لم يستطع الإيماء صَلّى بِعينه يُغمض للركوع ويغمض للسجود أكثر , فإن لم يستطع ذلك أيضا يصلي بِقَلبه فينوي الركوع والرفع منه بقلبه , والسجود بِقَلبِه , والجلوس بِقَلبِه , حتى يُتمّ الصلاة . اهـ .

وسبق الجواب عن :
ما هي أحوال وأحكام الصلاة على الكرسي ؟ وما هو الحكم لمن لا يستطيع السجود ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14017

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

**صباحو** · 2017-04-23, 12:08 PM

افعلوا المعروف تكونوا مِن أهله ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني .

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : قولوا خيرا تُعرفوا به ، واعملوا به تكونوا مِن أهله ، ولا تكونوا عُجلاء مَذاييع بُذرا . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

وفي لسان العرب : والمِذْياع الذي لا يَكتمُ السرّ ، وقوم مَذايِيعُ . وفي حديث عليّ رضي الله عنه ووصْف الأَولياء : ليسوا بالمَذايِيع البُذُر ، هو جمع مِذْياع مِن أَذاعَ الشيءَ إِذا أَفْشاه . وقيل : أَراد الذين يُشِيعون الفواحِش .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض

إعـــــــلان

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق