إعـــــــلان

**صباحو** · 2017-02-18, 05:44 PM

مسألةٌ فقهيةٌ قد تُشْكِلُ على بعض المصلِّين

❁ ❁ ❁

الجلوس للتشهُّد الأول واجبٌ من واجبات الصلاة.
فما الحُكم إذا صلى المصلي صلاة المغرب أو العشاء مثلاً، فصلى ركعتين ثم قام إلى الركعة الثالثة ونسي أن يجلس للتشهُّد الأول؟

الجواب: إن تذكَّر وهو في أثناء قيامه فإنه يرجع ويجلس للتشهُّد، ويسجد سجود السهو في آخر الصلاة.
وإن لم يتذكَّر إلا بعد أن قام واستتمَّ قائماً (أي اكتمل قيامه) فإنه لا يرجع للتشهُّد، بل يبدأ في قراءة الفاتحة ويستمر في صلاته، ويسجد للسهو في آخر الصلاة قبل أن يُسلِّم منها.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا قام عن التشهُّد الأول حتى استتم قائماً، فإنه يَحْرُم عليه أن يرجع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الأول ذات يوم، فسبَّحوا به (يعني نبَّهوه أنه سها) فمضى ولم يرجع، فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه، سجد سجدتين للسهو ثم سلَّم، فهذا هو الواجب إذا قام الإمام عن التشهُّد الأول حتى استتم قائماً، فإن رجوعه مُحرَّمٌ، ولا يجوز له أن يرجع.

وقد فصَّل الشيخ ابن عثيمين هذه المسألة في كتابه الفقهي الكبير «الشرح الممتع» ٣ / ٣٧٦

❁ ❁ ❁

للاطلاع على كتاب «الشرح الممتع» بأجزائه الخمسة عشر:
‏http://waqfeya.com/book.php?bid=2831

**صباحو** · 2017-02-19, 12:25 PM

ما يجوز من نظر الخاطب إلى المخطوبة

قال ابن قدامة:
لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في إباحة النظر إلى المرأة لمن أراد نكاحها، وقد روى جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)

وله أن يردد النظر إليها، ويتأمل محاسنها؛ لأن المقصود لا يحصل إلا بذلك.

ولا يجوز له الخلوة بها؛ لأنها محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر، فبقيت على التحريم؛ ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يخلون رجل بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان)، ولا ينظر إليها نظر تلذذ وشهوة. (المغني 96/7)

وله نظر ما يظهر غالباً، مثل الوجه والرقبة، واليد والقدم ونحوها، أما أن ينظر إلى ما لا يظهر غالباً، فهذا لا يجوز. (ينظر: المغني 97/7، الشرح الممتع 21/12)

ولا يجوز أن يمسها وصافح يدها.

قال النووي: وقد قال أصحابنا: كل من حرم النظر إليه حرم مسه، بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها، وفي حال البيع والشراء، والأخذ والعطاء ونحو ذلك، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك. (الأذكار ص 228).

**صباحو** · 2017-02-20, 12:10 PM

درس بليغ من صحابي فقيه

عن نافع أن رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن مسألة فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يجبه، حتى ظن الناس أنه لم يسمع مسألته.

فقال له: يرحمك الله أما سمعت مسألتي؟

قال: بلى، ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه!
اتركنا يرحمك الله حتى نتفهم في مسألتك، فإن كان لها جواباً عندنا وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.
طبقات ابن سعد ط العلمية (4/126).

قال ابن جماعة:
كان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلون من الفتيا والكثير منهم لا يروى عنه في هذا الباب إلا المسألة والمسألتان.
(تذكرة السامع والمتكلم ص 23)

**صباحو** · 2017-02-20, 12:11 PM

هنيئاً لمن وفق لها

عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة، فقال: «فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئا، إلا أعطاه إياه» وأشار بيده يقللها. متفق عليه.

** قيل: معنى يصلي: يدعو، ومعنى قائم: ملازم ومواظب كقوله تعالى(ما دمت عليه قائما)
شرح النووي على مسلم (140/6)

قال الزين بن المنير: الإشارة (بيده يقللها) هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها.

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. قال ابن حجر: بإسناد صحيح.
(فتح الباري 416/2، 421)

وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس.
(زاد المعاد 382/1)

**صباحو** · 2017-02-20, 12:14 PM

كيف تكسب أجوراً متعددة بعمل واحد؟

قال ابن القيم: تداخل العبادات في العبادة الواحدة، باب عزيز شريف لا يعرفه إلا صادق الطلب، متضلع من العلم، بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. (الفوائد ص363).

ففي النافلة الواحدة تستطيع جمع أربع نيات:
تحية المسجد، وسنة الظهر، وسنة ما بين الأذان والإقامة، وسنة الوضوء.

قال السعدي: ( من نعمة الله أن العمل الواحد يقوم مقام أعمال، فإذا دخل المسجد وقت حضور الراتبة وصلى ركعتين، ينوي أنهما الراتبة وتحية المسجد حصل له فضلهما.
وكذلك إذا اجتمعت سنة الوضوء معهما، أو مع أحدهما، أو صلاة الاستخارة، أو غيرها من الصلوات). (القواعد والأصول الجامعة ص 90).

التداخل بين العبادات على أقسام:
1- تداخل بين نفل مقصود ونفل غير مقصود: التداخل بين راتبة الفجر وتحية المسجد، وهذا جائز.
2- تداخل بين نفلين غير مقصودين: كتحية المسجد وسنة الوضوء، فهذا جائز ولو تعدد المنوي.
3- أن يكون بين نفلين مقصودين لذاتهما: كراتبة الظهر القبلية والبعدية فهذا ممنوع.
(ينظر: التداخل بين الأحكام د.خالد الخشلان ص407)، وهي رسالة ماجستير مفيدة.

معنى كونها غير مقصودة: ( أن يكون المقصود بالعبادة مجرد الفعل، والعبادة نفسها ليست مقصودة، مثاله: تحية المسجد، إذا دخل مع الإمام في صلاة الفريضة أجزأت عن التحية، لماذا؟ لأن المقصود أن تصلي ركعتين عند دخول المسجد).
(ينظر: لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 51/15).

**صباحو** · 2017-02-20, 12:16 PM

حكم اشتمال الصماء

انتشر في بعض الرسائل أن ما تلبسه كثير من النساء في صلاتهن من قماش (شرشف الصلاة) الذي تغطي به جميع جسمها منهي عنه لأنه من اشتمال الصماء، وبالنظر في أقوال الفقهاء في تعريف الصماء لا يظهر أن هذا منهي عنه، بل هو جائز.

قال ابن رجب:
حاصل ما دلت عليه الأحاديث في لبسة الصماء: هو أن يلبس ثوباً واحداً - وهو الرداء - فيشتمل به على بدنه من غير إزار، ثم يضع طرفيه على احد منكبيه، ويبقى منكبه الآخر وشقه مكشوفاً، فتبدو عورته منه.

وبذلك فسر الصماء أكثر العلماء، ومنهم: سفيان الثوري، وابن وهب، وأحمد، وأبو عبيد، وأكثر العلماء.

قال الإمام أحمد:
هو الاضطباع بالثوب إذا لم يكن عليه غيره.

قال أبو عبيد:
وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه.

قال أبو عبيد:
والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك أصح معنى في الكلام.
(فتح الباري 397/2)

وعلى فرض ترجيح ما قال أهل اللغة فيقول د. عبد الله الطيار:
(‏‎ثوب المرأة يختلف لأنه مفتوح من الأمام، والمقصود: الثوب غير المفتوح الذي لا يستطيع أن يتصرف معه من أدخل يديه لو نابه شيء في صلاته).

**طه ابو الطيب** · 2017-02-20, 12:34 PM

متابع بارك الله لك و نفعك بما علمك انه السميع العليم

**صباحو** · 2017-02-20, 01:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طه ابو الطيب مشاهدة المشاركة

متابع بارك الله لك و نفعك بما علمك انه السميع العليم

بارك الله لكم
واشكر تواجدكم
أسأل الله أن ينفعنا واياكم بما علمنا
وأن يعلمنا ما ينفعنا
وأن يجعل العلم حجة لنا لا حجة علينا
وأن يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى
وألا يكلنا إلا أنفسنا طرفة عين فهو حسبنا ونعم الوكيل

**صباحو** · 2017-03-01, 01:47 PM

قال ابن قدامة:

من علم بسلعته عيبا، لم يجز بيعها، حتى يبينه للمشتري ، فإن لم يبينه فهو آثم عاص ... نص عليه أحمد ؛ لما روى حكيم بن حزام ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما، وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما» متفق عليه.
وقال عليه السلام : «المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا إلا بينه له» .
وقال عليه الصلاة والسلام : «من باع عيبا لم يبينه، لم يزل في مقت الله، ولم تزل الملائكة تلعنه» . رواهما ابن ماجه.
وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من غشنا فليس منا» . وقال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم، كرهوا الغش، وقالوا: هو حرام. (المغني 109/4)

**صباحو** · 2017-03-01, 01:51 PM

الهدية للمعلم والموظف

في الصحيحين عن الني صلى الله عليه وسلم قال :
( ما بَالُ عَامِلٍ أَبْعَثُهُ فَيَقُولُ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، أَفَلا قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ فِي بَيْتِ أُمِّهِ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَنَالُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ).

قال النووي:
في هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام، ولهذا ذكر في الحديث عقوبته وحمله ما أُهدي إليه يوم القيامة، وقد بين صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية، بخلاف الهدية لغير العامل، فإنها مستحبة.
(شرح مسلم 6 /462)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
لا يجوز للمدرّسة أن تقبل هدية من الطالبة؛ لأن هذا داخل في عموم الحديث: (هدايا العمال غلول) ولأن الهدية ستوجب المودة، فيخشى عليها أن تحيف، فيجب عليها أن ترفض، أي: يجب على المعلمة أن ترفض الهدية.
(لقاء الباب المفتوح 225/16)

وهذا في حال تدريس المعلم للطالب، أما إذا تخرج ورصدت الدرجة فلا بأس.

وقال أيضاً: إذا كان الإنسان في وظيفة حكومية وأهدى إليه أحد ممن له صلة بهذه المعاملة فإنه من الغلول، ولا يحل له أن يأخذ من هذا شيئاً. ‎(فتاوى ابن عثيمين سؤال رقم 270)

ولا يجوز للمديرة أن تقبل هدايا المعلمات أما الدعوة [لحفل] فلا بأس بها.

(موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله )

**صباحو** · 2017-03-01, 01:54 PM

شعرات توجب اللعن

في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( لعن الله النامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ).

قال النووي: النامصة هي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلاتحرم إزالتها. (شرح مسلم 106/14)

** علة تحريم النمص منصوص عليها، وهي تغيير خلق الله طلبا للحسن.

** يجوز إزالة ما بين الحاجبين إن حصل به تشويه أو ضرر أو أذية، ويحرم إن كان لمجرد تغيير ملامح الوجه طلبا للحسن والجمال.

** الحلق كالنتف كلاهما محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم.

(من أحكام النمص د. أحمد الخليل ص46)

**صباحو** · 2017-03-01, 01:58 PM

من أسباب بركة المال

** من الغش بيع السلعة من غير بيان عيوبها، ولا يكفي البائع أن يقول: (أبيعك كومة حديد، أو السلعة أمامك)، ثم لا يبين العيب وهو يعلم به.

** وبيان حقيقة السلعة والصدق فيها من أسباب البركة، ففي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام عن المتبايعين: ( فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما‏).

** قال ابن رشد:
لا يحل لامرئٍ مسلمٍ أن يبيع سلعةً من السلع أو داراً أو عقاراً أو شيئاً من الأشياء -وهو يعلم فيه عيباً قلَّ أو كثر- حتى يبين ذلك لمبتاعه، ويقفه عليه وقفاً يكون علمه به كعلمه، فإن لم يفعل ذلك وكتمه العيب وغشه بذلك لم يزل في مقت الله. (المقدمات 110/2)

** وإن باعه بشرط البراءة من كل عيب في السلعة فـ(الصحيح الذي قضى به الصحابة وعليه أكثر أهل العلم أن البائع إذا لم يكن يعلم بذلك العيب فلا رد للمشتري).

(الاختيارات لابن تيمية ص ( 124)

**أبو/سلطان** · 2017-03-02, 12:13 AM

إذا أعياك الشيء وعجزت عنه قل : لاحول ولا قوة إلا بالله , فإن الله تعالى يعينك عليه

وليست هذه الكلمةكلمة استرجاع كما يفعله كثير من الناس إذا قيل له : حصلت المصيبة الفلانية قال : لاحول ولا قوة إلا بالله .
ولكن كلمة الاسترجاع أن تقول : إنا لله وإنا إليه راجعون

أما هذه ( لاحول ولاقوة إلا بالله ) فهي كلمة استعانة

إذا أردت أن الله يعينك على شيء فقل : لاحول ولا قوة إلا بالله

المصدر: من شرح رياض الصالحين لابن عثيمين رحمه الله .

**صباحو** · 2017-03-02, 10:54 AM

ذنوب لا تُغفر

** في صحيح البخاري: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله).

** قال في المرقاة: من استقرض احتياجا وهو يقصد أداءه ويجتهد فيه (أدى الله عنه)، أي: أعانه على أدائه في الدنيا أو أرضى خصمه في العقبى (ومن أخذ يريد إتلافها)، أي: ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد أداءه (أتلفه الله عليه)، أي: لم يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لأنه قصد إتلاف مال مسلم. (مرقاة المفاتيح ح 2910)

- قال ابن حجر:
وفي هذا الحديث إشعار بصعوبة أمرِ الدَّين ، وأنه لا ينبغي تحمله إلا من ضرورة.
(فتح الباري 4/547)

**في صحيح مسلم: (يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ)، قال النووي: فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله تعالى.
(شرح مسلم 29/13)

** وكان رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين. (رواه أبو داود)

**صباحو** · 2017-03-02, 10:57 AM

أتحب أن يكونوا في البر سواء؟

** قال النخعي:
كانوا يستحبون أن يسووا بينهم [الأبناء] حتى في القُبَل. (المغني 53/6)

** قال ابن قدامة:
فإن خص بعضهم بعطيته، أو فاضل بينهم فيها أثم، ووجبت عليه التسوية بأحد أمرين؛ إما رد ما فضل به البعض، وإما إتمام نصيب الآخر. (المغني 6/51)

** قال ابن تيمية:
هنا نوعان: نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك فتعديله فيه أن يعطي كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير.
ونوع تشترك حاجتهم إليه من عطية أو نفقة أو تزويج فهذا لا ريب في تحريم التفاضل فيه. (الفتاوى الكبرى 435/5).

** قال ابن عثيمين رحمه الله :
النفقة الواجبة يعطي كلا منهم ما يستحق، فلو قدر أن أحد أبنائه احتاج إلى الزواج مثلاً، وزوَّجه ودفع له المهر فإنه في هذه الحال لا يلزم أن يعطي الآخرين مثل ما أعطى لهذا، لأن التزويج من النفقة.

فالنفقة يعطي كل واحد حاجته من ملبس وعلاج وسيارة ودراسة، أما العطية والهبة فيجب أن يعطيهم بالسوية.

(فتاوى إسلامية 3/30)

إعـــــــلان

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق