إعـــــــلان

**صباحو** · 2017-02-10, 09:01 PM

العقل الوافر قرين التقوى ..

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)

قال ابن القيم : لا تَجد عاقِلَين أحدهما مُطيع لله والآخر عاصٍ ، إلاّ وعَقل المطِيع منهما أوْفر وأكمل ، وفِكره أصحّ ، ورأيه أسَدّ ، والصواب قَرِينُه .

ولهذا تجد خطاب القرآن إنما هو مع أولي العقول والألباب .

**صباحو** · 2017-02-10, 09:02 PM

مِن أسباب قسوة القلب ..

ذكر ابن عبد البر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خَطَب يوما ، فقال : إياكم والبِطنة ، فإنها مُكسِّلة عن الصلاة ، مُؤذية للجِسم . وعليكم بالقصد في قُوتكم ، فإنه أبعد مِن الأشَر ، وأصح للبَدن ، وأقوى على العبادة ، وإن امرءًا لن يَهلك حتى يؤثر شهوته على دِينه .

وقال عمرو بن قيس الملائي : وإياكم والبِطنَة ، فإنها تُقَسِّي القلب .

**صباحو** · 2017-02-10, 09:04 PM

كل عاصٍ جاهل .. ولو حمل أعلى الشهادات !!

قال الله تبارك وتعالى (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ)

قال قتادة : أجْمَع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أنَّ كُل مَعْصِيَة فَهي بِجَهالة عَمْدًا كَانَت أو جَهْلاً . وقاله ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسّدي .

وقال القرطبي : كُلّ مَن عَصَى رَبَّه فهو جَاهِل حتى يَنْزَع عن مَعْصِيَتِه .

..

**صباحو** · 2017-02-12, 09:30 AM

قال في الدر المختار

وقد قيل:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ** فعلم الفقه أولى باعتزاز
فكم طيب يفوح ولا كمسك ** وكم طير يطير ولا كبازي

وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله تعالى { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } وقد فسر الحكمة زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه.

تفقه فإن الفقه أفضل قائد ** إلى البر والتقوى وأعدل قاصد
وكن مستفيدا كل يوم زيادة ** من الفقه واسبح في بحور الفوائد
فإن فقيها واحدا متورعا ** أشد على الشيطان من ألف عابد

ومن كلام علي رضي الله عنه:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم ** على الهدى لمن استهدى أدلاء
ووزن كل امرئ ما كان يحسنه ** والجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز بعلم ولا تجهل به أبدا ** الناس موتى وأهل العلم أحياء

(الدر المختار للحصكفي ١/١٠٣،١٠٤)

**صباحو** · 2017-02-12, 09:32 AM

هنيئاً لمن طلب الفائدة وسلك طريق العلم

قال ابن جماعة

في الحديث: (من سلَكَ طريقًا يَبتَغي فيهِ عِلمًا سلَكَ اللَّهُ بِهِ طريقًا إلى الجنَّةِ، وإنَّ الملائِكَةَ لتَضعُ أجنحتَها لطالبِ العلمِ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ لَهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حتَّى الحيتان في الماءِ)

واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له، وتضع له أجنحتها، وإنه لينافس فى دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه فكيف بدعاء الملائكة؟!

وقد اختلف فى معنى وضع أجنحتها
فقيل: التواضع له،
وقيل: النزول عنده والحضور معه،
وقيل: التوقير والتعظيم له،
وقيل: معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده.

قال معاذ رضي الله عنه: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله قربة، وتعليمه من لا يعلمه صدقة.
(تذكرة السامع والمتكلم: ص ٣٨).

قال ابن حجر

وقوله عز وجل: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه.
(فتح الباري 1/141)

**صباحو** · 2017-02-12, 09:35 AM

تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.

- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟

- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.

(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)

والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.

قال ابن القيم:

- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.

- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.

- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر.

(طريق الهجرتين ص٧٥)

**صباحو** · 2017-02-12, 09:38 AM

إذا اشترى المرء الأرض ولم يقصد عند شرائه تقليبها والتصرف فيها أو التربص بنية الربح والنماء، فلا زكاة عليه.

- تؤثر نية التربص والبيع في المستقبل في زكاة العقار، فيجب عليه أن يزكي، لأنه ناوٍ عند شراء الأرض التجارة.

- تجب الزكاة في العقار كل سنة، ونية التربص لا أثر لها في وجوب الزكاة كل عام.

- إذا كان يرغب في البيع ويجد من يشتريها، فيقومها وقت حلول الحول بما يباع به غالبا في ذلك الوقت على البيع المعروف دون بيع الضرورة.

- إذا كان يتربص بها سنوات، أو ينتظر وقتاً معيناً أو ثمناً محدداً وليس هو وقته الآن، فلأنه ناوٍ للبيع وقاصد للنماء وجب عليه الزكاة، ولأن القيمة العادلة الحقيقية هي قيمة ما ابتاعها به، فيجب عليه أن يزكي كل سنة بسعر الشراء، حتى يأتي الوقت الذي يرغب ببيعها.

(أثر الطوارئ على نية زكاة العقار د. عبد الله بن ناصر السلمي ص90 - 89)، وهو كتاب لطيف مفيد.

وذكر ابن تيمية قول الأئمة الأربعة وأنهم (متفقون على وجوبها في عرض التجارة، سواء كان التاجر مقيماً أو مسافراً، وسواءً كان متربصاً -وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها إلى وقت ارتفاع السعر- أو مديراً كالتجار الذين في الحوانيت).
(مجموع الفتاوى 45/25).

**صباحو** · 2017-02-13, 02:04 PM

قال مُطَرِّف : كان مالِك إذا دخل بيته قال : ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فسُئل عن ذلك فقال : قال الله تعالى (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ) ، وَجَنّته بَيته .

وقيل : إن ذلك كان على باب مالِك مكتوبا ؛ ليتذكّر بِرؤيته قَول ذلك متى دَخَل .
(ترتيب المدارك)

..

**صباحو** · 2017-02-13, 02:06 PM

كان الاجتهاد في العبادة هو دأب السَّلف في سائر أيامهم ، فكيف إذا اجتهدوا ؟!

قال عبدُ الرحمن بن مهدي : لو قيل لحماد بن سلمة : إنك تموتُ غدا ، ما قَدر أن يزيد في العمل شيئا .

وقال عفان بن مسلم : قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة ، ولكن ما رأيت أشدّ مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله من حماد بن سلمة .

وقال أبو عوانة : لو قيل لمنصور بن زاذان : إنك تموت غدا ، ما كان عنده مَزِيد .

وقال ابن عيينة كان بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم : إنك تموت غدا ، ما كان يقدر أن يزيد في عمله : محمد بن سوقة ، وعمرو بن قيس الملائي ، وأبو حَيان التيمي .

..

**صباحو** · 2017-02-13, 03:29 PM

• طوبى لعبدًا
أنار قبره قبل أن يدخله
وأرضى الله قبل أن يلقاه
وصلى قبل أن يصلى عليه
‏

الشيخ / صـالح المغـامسي

**طه ابو الطيب** · 2017-02-13, 04:30 PM

هي بها تعتز يا اخي صباحو
إذا ما اعتز ذو علم بعلم ** فعلم الفقه أولى باعتزاز
فكم طيب يفوح ولا كمسك ** وكم طير يطير ولا كبازي

**صباحو** · 2017-02-14, 10:33 AM

أموات الأحياء !!

قيل عند ابن مسعود رضي الله عنه : هَلَك مَن لَم يَأمُر بِالْمَعْرُوف ويَنْهَ عن الْمُنْكَر . فقال ابن مسعود : هَلَك مَن لَم يَعْرِف قَلْبه مَعْرُوفًا ، ولَم يُنْكِر قَلبه مُنْكَرا .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَيِّتو الأحياء الذين لا يَعرفون معروفا ، ولا يُنكرون مُنكَرا !

..

**صباحو** · 2017-02-16, 09:18 AM

لن تضرك أي رؤيا إذا عملت بهذه الوصية

** قال صلى الله عليه وسلم: (.إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها ).

( وإذا رأى غير ذلك مما يكره: فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره). وفي رواية: ("فلينفث عن شماله ثلاثاً) متفق عليه.

** قال ابن حجر: فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء:

1- أن يحمد الله عليها.
2- وأن يستبشر بها.
3- وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره.

وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء:

1- أن يتعوذ بالله من شرها.
2- ومن شر الشيطان.
3- وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا.
4- ولا يذكرها لأحد.

ينظر: (فتح الباري 370/12).

**صباحو** · 2017-02-16, 09:20 AM

الذكر المقيد بحال أو زمان أو مكانيفوت بفوات محله أو زمانه أو مكانه.

** مثال: كفارة المجلس إذا قالها المرء قبل أن يقوم من مجلسه فقد أتى بها، وإن فارق المجلس وانفصل عنه، فقالها فلم يأت بها.

**مثال آخر: إذا أتى العبد بالأذكار عقيب صلاة الفريضة مباشرة، من تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة لآية الكرسي والمعوذات، فقد أتى بها على وجهها المشروع، فإن طال الفصل عرفاً فقد فاتت.
(نتاج الفكر في أحكام الذكر ص39)

** قال ابن نصر الله الحنبلي:
ولو شغل عن[الذكر] ثم تذكره فالظاهر حصول أجره الخاص له أيضاً إذا كان قريباً للعذر، أما لو تركه عمداً ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات أجره الخاص وبقاء أجر الذكر المطلق.
(كشف اللثام 108/3).

..

**صباحو** · 2017-02-17, 11:55 AM

من أحكام الشتاء

في صحيح مسلم: (ألا أدلُكم على ما يمحو اللهُ بهِ الخطايا ويرفعُ بهِ الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخطا إلى المساجِدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ، فذلكمْ الرباطُ)

قال الزركشي: الإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا. (شرح الزركشي 318/1)

تنشيف الأعضاء بعد الوضوء قال عنه النووي بعد أن ذكر الأقوال فيه: (مباح يستوي فعله وتركه، وهذا الذي نختاره، فإن المنع أو الاستحباب يحتاج إلى دليل ظاهر). (شرح مسلم 556/1)

قال الأُبّي: تسخين الماء لدفع برده ليتقوى على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور. (إكمال إكمال المعلم 54/2)

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
أسباب التيمم هي أسباب الوضوء، فإذا عجز عن الماء لمرضه وجب عليه التيمم للصلاة، لمس المصحف، للطواف، والمقصود أن التيمم يقوم مقام الوضوء، فإذا وجد أسباب الوضوء ولم يوجد الماء فإنه يتيمم بالصعيد؛ يضرب التراب بيديه ضربة واحدة يمسح بهما وجهه وكفيه، وهكذا المريض الذي لا يستطيع، يضره الماء يفعل التيمم، والصحيح أنه يقوم مقام الطهارة، يرفع الحدث إلى وجود الماء، فإذا تيمم للظهر صلى به العصر إذا كان على طهارة وهكذا.

وقال أيضاً: كثير ممن يذهب إلى النزهة يستعملون التيمم والماء عندهم كثير، والوصول إليه ميسر، وهذا بلا شك تساهل قبيح، وعمل منكر لا يجوز فعله، وإنما يعذر المسلم في استعمال التيمم إذا بعد عنه الماء، أو لم يبق عنده منه إلا اليسير الذي يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه مع بعد الماء عنه.

وقال أيضاً:
إذا وقع البرد وأنت في مكان لا حيلة لك في ماء دافئ، كالذي في الصحراء وليس عنده ما يسخن به الماء، ويخشى المضرة عليه من استعمال الماء، فإنه يتيمم، والحمد لله، مثلما تيمم عمرو بن العاص في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ..

(من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله)

إعـــــــلان

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق