إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

اقتناص الفوائد الفقهية .. مُتجدِّد

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • مِحنة وبلاء ، وداء ليس له دواء !


    قال ابن الجوزي :
    المصيبة العُظمى رِضا الإنسان عن نفسه ، واقتناعه بعلمه ! وهذه مِحنة قد عَمَّت أكثر الْخَلق ...
    ومِن هذا حال الخوارج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ؛ فإنهم استحسَنوا ما وَقع لهم ، ولم يَرجِعوا إلى مَن يَعلَم ، ولَمّا لَقِيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه فَبَيَّن لهم خطأهم ، رجع عن مذهبه منهم ألْفَان . وممن لم يَرجع عن هَواه ابن مُلجم ، فرأى مذهبه هو الحق ، فاستحلّ قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه ، ورآه دينًا ! حتى إنه لما قطعت أعضاؤه ، لم يُمانِع ، فلما طُلب لسانه ليُقطَع ، انزعج ، وقال : كيف أبقى ساعة في الدنيا لا أذكر الله ؟! ومثل هذا ما له دواء
    !



    الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
    الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض



    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

    تعليق


    • بَرَكة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ..

      قال حَنْظَلَة بن حِذْيَم رضي الله عنه : دنا بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن لي بَنين ذوي لِحى ودون ذلك ، وإن ذا أصغرهم ، فادعُ الله له ، فمَسَح رأسه ، وقال: "
      بارك الله فيك "، أو " بورك فيه " ، قال ذيَّال – يعني : ابن عُبَيْد – : فلقد رأيت حنظلة ، " يؤتى بالإنسان الوارِم وجهه ، أو بالبهيمة الوارِمة الضَّرع ، فيتفُل على يديه ، ويقول : بسم الله ، ويضع يده على رأسه ، ويقول : على موضع كفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيمسحه عليه ، وقال ذيال : فيذهب الوَرَم". رواه الإمام أحمد .


      الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
      الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض



      تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

      قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
      "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
      وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

      تعليق


      • أقرب الطرق إلى الله : أن لا تستغني عن الله ..

        قال ابن القيم : لا طريق إلى الله أقرب من دوام الافتقار إليه .


        الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
        الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض



        تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

        قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
        "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
        وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

        تعليق


        • كان العقلاء يَنهَون عن اتِّبَاع الهوى ؛ لِمَا فيه مِن إذلال الإنسان نفسه طاعة لِهواها !

          قال الماوَردي :
          وأما الهوى فهو عن الخير صادّ ، وللعقل مُضادّ ؛ لأنه يُنتج مِن الأخلاق قبائحها ، ويُظهر من الأفعال فضائحها ، ويَجعل سِتر المروءة مَهتُوكا ، ومَدخل الشر مَسلُوكا .

          قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
          الهوى إلَه يُعبد مِن دون الله ، ثم تَلا : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) ...

          وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
          اقْدَعُوا هَذِهِ النُّفُوسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا فَإِنَّهَا طَلَّاعَةٌ تَنْزِعُ إلَى شَرِّ غَايَةٍ. إنَّ هَذَا الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيٌّ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيٌّ، وَتَرْكُ الْخَطِيئَةِ خَيْرٌ مِنْ مُعَالَجَةِ التَّوْبَةِ وَرُبَّ نَظْرَةٍ زَرَعَتْ شَهْوَةً، وَشَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْنًا طَوِيلا .

          وقال أعرابي : ا
          لْهَوَى هَوَانٌ وَلَكِنْ غُلِط بِاسْمِهِ !

          وقيل في مَنثور الْحِكم :
          مَن أطاع هواه أعطى عدوّه مُناه .

          وقال بعض الحكماء :
          العقل صديق مقطوع ، والهوى عدو متبوع .

          وقال هشام بن عبد الملك بن مروان :
          إذا أنت لم تَعصِ الْهَوى قادَك الْهَوى ... إلى كل ما فيه عليك مَقال

          فلما كان الْهَوى غالبا وإلى سبيل المهالك مُورِدا جُعل العقل عليه رَقيبا مُجاهدا يلاحظ عَثرة غَفلته ، ويَدفع بادِرة سَطوته ، ويَدفع خِداع حِيلته ؛ لأن سلطان الْهَوى قَويّ ، ومَدخَل مَكرِه خَفيّ . ومِن هذين الوجهين يُؤتى العاقل حتى تَنفُذ أحكام الْهَوى عليه أعني بأحَدِ الوَجْهين : قوة سُلطانه ، وبالآخر : خَفاء مَكْرِه .



          الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
          الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الرياض



          تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

          قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
          "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
          وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

          تعليق


          • النوافل والسنن

            النوافل هي ما سوى الفرائض، وتنقسم إلى قسمين:
            نوافل تابعة للفرائض ، وتسمى بالرواتب أو سنن الفرائض وهي نوعان:
            1- مؤكدات، وهي اثنتا عشرة ركعة:
            أربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر.
            2- وغير المؤكدات:
            أربع قبل العصر، وركعتان قبل المغرب، وركعتان قبل العشاء.

            أما النوافل غير الرواتب ، فهي كثيرة منها: الوتر، وصلاة الضحى
            وهناك نوع من النوافل يسميه بعض العلماء سنناً مؤكدة: كالعيدين، وصلاة الاستسقاء، وصلاة الكسوف.

            وهناك نوافل مطلقة غير مقيدة بعدد ، وهي تصلى في أي وقت باستثناء أوقات النهي.

            المصدر: إسلام ويب

            لاحول ولاقوة إلا بالله

            تعليق


            • المشغول لايُشغل

              وكلُّ مشغولٍ فلا يُشَغَّلُ ... مثالُه المرهونُ والْمُسَبَّلُ
              [المرهون] : من الرهن، قال ابن سِيْدَه: (الرهن هو إيداع شيء عند إنسان لإرجاع حق له) .
              [المسبَّل] : اسم مفعول من السبيل، والمقصود ما جُعِل في سبيل الله تعالى كالوقف.
              وحاصل كلام الناظم -رحمه الله- أنه أشار إلى قاعدة اتفق عليها أولو النظر والفقه ، وهي أن المشغول لا يشغل
              ومثاله في الفقه:
              إذا كان الشيء قد رُهِن -كبيت مثلا- فإنه لا يُستعمَل في بيع وتأجير ونحو ذلك، لأنه مشغول بالرهن،
              ومثاله أيضا:
              المكان الذي وضع في سبيل الله تعالى كالوقف، فإنه لا يباع، لأنه مشغول بالوقف

              المصدر:
              مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية
              .

              لاحول ولاقوة إلا بالله

              تعليق



              • شُرُوط الْمُفْتِي


                شَرط الْمُفْتِي كَونه مُكَلّفا مُسلما ثِقَة مَأْمُونا متنزِّهاً عَن أَسبَاب الْفسق وخوارم الْمُرُوءَة فقيهَ النَّفس سليمَ الذِّهْن رصينَ الفِكر صَحِيح التَّصَرُّف والاستنباط متيقظاً سواءٌ فِيهِ الحرُّ وَالْعَبْد وَالْمَرْأَة وَالْأَعْمَى والأخرس إِذا كتب أَو فهمت إِشَارَته

                قَالَ الشَّيْخ أَبُو عَمْرو ابْن الصّلاح : وَيَنْبَغِي أَن يكون كالراوي فِي أَنه لَا يُؤثر فِيهِ قرَابَة وعداوة وجرّ نفع وَدفع ضرّ لِأَن الْمُفْتِي فِي حكم مخبرٌ عَن الشَّرْع بِمَا لَا اخْتِصَاص لَهُ بشخص فَكَانَ كالراوي لَا كالشاهد وفتواه لَا يرتبط بهَا إِلْزَام بِخِلَاف حكم القَاضِي.

                قَالَ وَذكر صَاحب الْحَاوِي أَن الْمُفْتِي إِذا نابذ فِي فتواه شخصا معينا صَار خصما حكما معانداً فتُردُّ فتواه على من عَادَاهُ كَمَا ترد شَهَادَته عَلَيْهِ
                وَاتَّفَقُوا على أَن الْفَاسِق لَا تصح فتواه وَنقل الْخَطِيب فِيهِ إِجْمَاع الْمُسلمين.

                المصدر : آداب الفتوى والمفتي والمستفتي

                لاحول ولاقوة إلا بالله

                تعليق



                • زكاة الألماس والأحجار الكريمة


                  فإذا كان الألماس وغيره من الأحجار الكريمة لا يقصد به صاحبه التجارة بل يُراد للزينة أو الادخار فلا زكاة فيه، ولو كانت له قيمة غالية جداً،

                  والحكمة في ذلك كون الزكاة إنما تجب في المال الذي يعمل صاحبه على تنميته وزيادته أو يكون قابلاً لذلك
                  فما لا تقصد به التجارة من هذه الأحجار الكريمة فهو بمنزلة الحاجة الخاصة بصاحبها كالثياب والمتاع.

                  أما الحلي المتخذ من الذهب أو الفضة فجمهور أهل العلم على عدم وجوب الزكاة فيه إذا كان مقصوداً للاستعمال فقط، والحكمة في ذلك تقدمت قريباً،
                  أما إذا كان للتجارة أو للادخار فتجب فيه الزكاة إذا توافرت شروط وجوبها.

                  المصدر : موقع إسلام ويب

                  لاحول ولاقوة إلا بالله

                  تعليق



                  • في حِفظ اللسان


                    كلامنا الان ونحن نتكلم يُكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب، كل كلام يُكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18] .
                    ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» (أخرجه الترمذي وقال حديث غريب)
                    وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت» ((صحيح البخاري ومسلم) ، ) ،
                    لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه،
                    يعني الذي يُكثر الكلام يَكثر منه السقط والزلات ،
                    فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يُكتب فيها كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.

                    المصدر : تفسير العثيمين - جزء عمّ

                    لاحول ولاقوة إلا بالله

                    تعليق



                    • قاعدة الحياة والرزق والموت والقضاء

                      هناك أربع ركائز هامة يجب أن تكون نصب عينيك، وهي:
                      أنه لا راحة في الدنيا، ولا حيلة في الرزق، ولا شفاعة في الموت، ولا راد لقضاء الله.
                      فإذا عرفت هذه الأمور الأربعة وأيقنت بها استرحت، وإذا غبت عنها بقيت مريضاً تحب الدنيا، كشارب البحر لا يزيده الشرب إلا ظمأ وعطشاً،

                      فالذي يحب الدنيا يبقى نهماً مهموماً، حتى يقعده المرض، فإن تولى منصباً هابه الناس، لا لذاته، وإنما لأجل الكرسي الذي كان يجلس عليه، ولو اتقى الله عز وجل لأحبه الناس، سواء أكان فوق الكرسي أم تحته. فإن نحي عن منصبه أصيب بالاكتئاب، لأنه صار فرداً عادياً بعد أن كان هو الوكيل أو المدير، فإذا به يصير منزوياً في المجتمع؛ لأنه إنسان ما قدم لنفسه خيراً.

                      فرب العباد سبحانه وتعالى قال: {نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر:19] فهو لما نسي الله نسيه الله، ولذلك جاء أنه في آخر الزمن يغربل الله العباد غربلة، فلا يبقى منهم إلا حثالة كحثالة الشعير لا يبالي الله بهم، فإذا دعا صلحاؤهم لم يستجب لهم.

                      المصدر : شرح كتاب الفوائد

                      لاحول ولاقوة إلا بالله

                      تعليق


                      • كنز
                        الكنز في اللغة ضد الإنماء.
                        ومعناه: جعل المال بعضه على بعض وادخاره ,
                        كذلك يقال للمال إذا أحرز في وعاء كنز , ويطلق أيضا على المال المخزون والمضمون ,

                        وقيل: هو المال المدفون.

                        وقال المناوي: وقد صار في الدين صفة لكل مال لم يخرج منه الواجب , وإن لم يكن مدفونا.

                        المصدر : فقه المعاملات


                        لاحول ولاقوة إلا بالله

                        تعليق



                        • قمار
                          القمار لغة: المراهنة , يقال: قامره مقامرة وقمارا , أي راهنه فغلبه ,
                          وقال المغراوي: أصل المقامرة في كلام العرب المغابنة , يقال: قامره قمارا ومقامرة: إذا غابنه.

                          ويطلق القمار في الاصطلاح الفقهي على كل لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ الغالب شيئا من المغلوب.
                          وحقيقته مراهنة على غرر محض , وتعليق للملك على الخطر في الجانبين
                          وعلى ذلك عرفه ابن تيمية بأنه أخذ مال الإنسان وهو على مخاطرة , هل يحصل له عوضه أو لا يحصل.

                          ويطلق كثير من الفقهاء على القمار اسم الميسر , وإن كان لفظ القمار في الأصل أعم من الميسر , لإطلاقه على جميع أنواع المراهنة ,
                          بخلاف الميسر فإنه لم يكن يطلق إلا على المقامرة بالأقداح لاقتسام الجزور بطريقة خاصة على عادة أهل الجاهلية.

                          المصدر : فقه المعاملات

                          لاحول ولاقوة إلا بالله

                          تعليق



                          • من مسائل بيع العينة في زماننا

                            قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى :
                            ومن مسائل العينة أو من التحيل على الربا ما يفعله بعض الناس اليوم، يحتاج إلى سيارة، ويذهب إلى تاجر، ويقول أنا أحتاج السيارة الفلانية في المعرض الفلانى، فيذهب التاجر ويشتريها من المعرض بثمن، ثم يبيعها بأكثر من الثمن على هذا الذي احتاج السيارة إلى أجل، فهذا حيلة ظاهرة على الربا, لأن حقيقة الأمر أنه أقرضه ثمن السيارة الحاضرة بزيادة، لأنه لولا طلب هذا الرجل ما اشتراها ولا قرب إليها، وهذه حيلة واضحة، وإن كان مع الأسف كثير من الناس انغمس فيها, ولكن لا عبرة بعمل الناس، العبرة بتطبيق الأحكام على النصوص الشرعية.

                            وكذلك أيضًا انتشرت حيلة سابقة:
                            يأتى الفقير إلى شخص فيقول أنا أحتاج ألف ريال، فيذهب التاجر إلى صاحب دكان عنده أكياس رز أو أي شىء فيشترى التاجر الأكياس من صاحب الدكان مثلًا بألف ريال، ثم يبيعها على المحتاج بألف ومائتين، ونحن نعلم أنه لا يجوز أن يباع قبل قبضه، فكيفية القبض عندهم أن يمسح على الأكياس بيده، مع أن النبى - صلى الله عليه وسلم - "نهى أن تباع السلع حيث تباع حتى يحوذها التجار إلى رحالهم"
                            فهل هذا قبض؟ هذا يسمى عَدًّا ولا يسمى قبضًا، لكن كانوا يفعلون هذا،
                            بعد ذلك يأتى الفقير إلى صاحب الدكان الذي عنده هذه الأكياس، ويبيعها عليه بأقل مما اشتراها من التاجر، لأن الفقير يريد دراهم ولا يريد أكياس طعام، فمثلًا يبيعها على صاحب الدكان بألف إلا مائة ريال،

                            فيؤكل المسكين الفقير من الجانبين، من جانب التاجر الأول ومن صاحب الدكان، فصاحب الدكان أخذ منه مائة ريال، والتاجر أخذ مائتين زائدًا على الألف،
                            وهذه سماها شيخ الإسلام - رحمه الله - الحيلة الثلاثية ، لأنها مكونة من ثلاثة أشخاص، ومسائل الربا لا تحل بالحيل . انتهى.

                            المصدر : صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة

                            لاحول ولاقوة إلا بالله

                            تعليق



                            • الاحتكار

                              يقال في اللغة: احتكر فلان الشيء , إذا جمعه وحبسه يتربص به الغلاء , والاسم الحكرة.
                              أما الاحتكار عند الفقهاء فالمراد به: شراء ما يحتاج إليه الناس من طعام ونحوه وحبسه انتظارا لغلائه وارتفاع ثمنه.

                              والفرق بينه وبين الادخار الذي هو تخبئة لوقت الحاجة:
                              أن الاحتكار لا يكون إلا فيما يضر بالناس حبسه.
                              أما الادخار فإنه يتحقق فيما يضر حبسه وفيما لا يضر , وفي النقود وغيرها من الأموال المثلية أو القيمية ,
                              كما أن الادخار قد يكون مطلوبا في بعض صوره , كادخار الدولة حاجات الأمة ونحو ذلك.

                              المصدر : فقه المعاملات


                              لاحول ولاقوة إلا بالله

                              تعليق


                              • الصفقة

                                الصفقة لغة: اسم المرة من الصفق , وهو الضرب باليد على يد أخرى أو على يد شخص آخر عند البيع.
                                وكانت العرب إذا وجب البيع ضرب أحد المتبايعين يده على يد صاحبه.
                                ثم استعملت الصفقة بمعنى عقد البيع نفسه.
                                هذا , وإن الصفقة لتطلق في الاستعمال الفقهي على (العقد الواحد بثمن واحد) .

                                أما مصطلح (الصفقتين في صفقة) فالمراد به عندهم:
                                الجمع بين عقدين في عقد واحد , يخفي الثمن أو البدل الحقيقي في كل عقد بانفراده.
                                كالجمع بين البيع والإجارة , أو البيع والإعارة , أو البيع والسلف أو البيع والزواج ونحو ذلك.

                                وقيل: هو أن يقول الرجل للرجل: أبيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا , ويفترقان على ذلك.
                                أي بدون أن يبين المشتري بأي الثمنين اشترى.

                                المصدر : فقه المعاملات

                                لاحول ولاقوة إلا بالله

                                تعليق

                                يعمل...
                                X