بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الثاني
في ان الحمق غريزة

عن أبي اسحاق قال : ادا بلغك أن غنيا افتقر فصدق ، و ادا بلغك ان فقيرا استغنى فصدق ، و ادا بلغك ان حيا مات فصدق ، و ادا بلغك ان أحمق استفاد عقلا فلا تصدق .

عن ابي يوسف القاضي قال :ثلاث صدق باثنتين و لا تصدق بواحدة ، ان قيل لك ان رجلا كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق ، و ان قيل لك ان رجلا فقيرا خرج الى بلد فاستفاد مالا فصدق ، و ان قيل لك ان احمق خرج الى بلد فاستفاد عقلا فلا تصدق .

عن الأوزاعي انه يقول : بلغني انه قيل لعيسى بن مريم عليه السلام : يا روح الله انك تحيي الموتى ؟ قال نعم بادن الله ، قيل و تبريء الأكمه ؟ قال نعم بادن الله ، قيل فما دواء الحمق ؟ قال هدا الدي أعياني

قال جعفر بن محمد : الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل ، كلما ازداد ريا زاد مرارة .______قال المامون : تدرون ما جرى بيني و بين أمير المؤمنين هارون الرشيد ؟ كان لي اليه دنب فدخلت مسلما عليه ، فقال : أغرب يا أحمق ، فانصرفت مغضبا ولم أدخل اليه أياما ، فكتب الي في رقعة يقول :
ليت شعري و قد تمادى بك الهج---
--ر امنك التفريط ام كان مني
ان تكن خنتنا فعنك عفا الله
وان كنت خنتكم فاعف عني
فسرت اليه ، فقال : ان كان الدنب لنا فقد استغفرناك ، و ان كان لك فقد غفرناه ، فقلت له : قلت لي يا أحمق و لو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي ، فقال : ما الفرق بينهما ؟ قلت له : الرعونة تتولد عن النساء ، فتلحق الرجل من طول صحبتهن ، فادا فارقهن و صاحب فحول الرجال زالت عنه ، و أما الحمق فانه غريزة .
و انشد بعض الحكماء :
وعلاج الابدان ايسر خطبا
حين تعتل من علاج العقول


الباب الثالث
في دكر اختلاف الناس في الحمق

وقد دكرنا أن الحمق فساد في العقل أو في الدهن ، و ما كان موضوعا في أصل الجوهر فهو غريزة لا ينفعها التأديب ، وانما ينتفع بالرياضة و التاديب من أصل جوهره سليم فتدفع الرياضة العوارض المفسدة ، وبعد ، فان الناس يتفاوتون في العقل و جوهره و مقدار ما أعطوه منه ، فلهدا يتفاوت الحمق .

قيل لابراهيم النظام : ما حد الحمق ؟ فقال : سألتني عما ليس له حد . و تلا عمر هده الاية (( ما غرك بربك الكريم )) الانفطار6 قال : الحمق يا رب . و قال علي رضي الله عنه : ليس من أحد الا و فيه حمقة فيها يعيش ، وقال أبو الدرداء : كلنا أحمق في دات الله ، وقال وهب بن منبه ، خلق الله آدم أحمق ، و لولا دلك ما هناه العيش . وعن مطرف قال : لو حلفت ، لرجوت ان ابر انه ليس أحد من الناس الا و هو أحمق فيما بينه و بين الله عز وجل ، و كان يقول : ما احد من الناس الا و هو احمق فيما بينه و بين ربه عز و جل ، غير ان بعض الحمق أهون من بعض ، و عنه قال : عقول الناس على قدر زمانهم ، و كان يقول : هم الناس و النسناس ، و أرى اناس قدغمسوا في ماء الناس ، و قال سفيان الثوري : خلق الانسان أحمق لكي ينتفع بالعيش . و أنشد بعضهم :
لعمرك ما شيء يفوتك نيله
بغبن و لكن في العقول التغابن يتبع.....

سلام الله على الاخ ابو محمد امين.
اخي ان الحماقة شئء مكتسب ترضعه الام لطفلها منذ الساعة الاولى الذي يرى فيها نور الدنيا.ويسقيها الاب لابنه مع مرور الايام.
فاذا اخذنا توامين منذ لحظة ولادتهم وفرقناهم .وكل واحد عاش في بيئة اخرى .على سبيل التجربه لا اكثر .وعدنا اليهم بعد 10 سنين على سبيل المثال نرى تفاوت في نسبة الذكاء والحمق .
ان الله سبحانه وتعالى يخلق الانسان كالصفحة البيضاء في العقل وفي النفس .والمجتمع والمحيط والبيئه هي التي تصنعه فمن الخطاء ان نقول ان فلان ولد احمق .فلا احد يولد احمق كما ان لا احد يولد ذكي .
انا اؤمن انه كما يقوم ابطال كمال الاجسام بتنمية عضلاتهم ويستطيعوا الوصول الى ما يسمى كمال الاجسام بامكاننا الوصول الى كمال العقول.شرط ان نبداء مع العقل منذ اليوم الاول للولاده.بل منذ اليوم الاول للحمل فالجنين في بطن امه يستطيع التاثر بالمحيط ونفسية الام واصوات الموسيقى وقراءة القصص الخ .
ومن هنا نرى ان كمال العقول يحتاج الى عقول كامله .كي لا نرى في مجتمعنا كثرة الحمق والحمقى .
انا لا استطيع ان افسر بعدة سطور ما قصدته .او ما اؤمن به ولكني استطيع القول انه حصيلة تجارب على اطفال وكانت النتائج مثيره.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي الكريم حامودي مع احترامي لرايك ، اقول لا تتعجل بالحكم على ماهية الأشياء و اقصد هنا – الحمق- ، فالموضوع لم تكتمل جوانبه بعد ، فنحن ما زلنا في بدايته ، و الى دلك الحين لكل مقام مقال ، جميل ان نتناقش و ننتقد آراء بعضنا البعض ، و لكن الاجمل أن نتريث حتى تكتمل الرؤيا و ينتهي الموضوع عندها كل يدلي بدلوه .

الباب الرابع
في دكر أسماء الاحمق

الأحمق ، الرقيع ، المائق ، الأزبق ، الهجهاجة ، الهلباجة ، الخطل ، الخرف ، الملغ ، الماج ، المسلوس ، المأفون ، المأفوك ، الاعفك ، الفقاقة ، الهجأة ، الألق ، الخوعم ، الالفت ، الرطىء ،الباحر ، الهجرع ، المجع ، الأنوك ، الهبنك ، الاهوج ، الهبنق ، الأخرق ، الداعك ، الهداك ، الهبنقع ، المدله ، الدهول ، الجعبس ، الأوره ، الهوف ، المعضل ، الفدم ، الهتور، عياياء، طباقاء . فادا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة و قريب هده الاسماء على أحمق ، وقيل : لو لم يكن من فضيلة الأحمق الا كثرة أسمائه لكفى .

قال ابن الاعرابي : الرقيع هو الدي يحتاج ان يرقع من حمقه .
و سئل بعض الاعراب ، ما الفرق بين الاحمق و المائق؟ فقال : الاحمق مثل المائح على رأس البئر ، و المائق مثل المائح الدي هو أسفل البئر ، فبينهما من الجودة في الحماقة ما بين هدين . و العرب تقول : أحمق ما يتوجه الى ( غائط ) : ما يحسن أن يأتي الغائط . و الأخرق هو الدي يخرق الاشياء ما يحسن لها مأتى . ومن أسماء النساء دوات الحمق : الورهاء ، الخرقاء ، الدفنس ، الخدعل ، الهوجاء ، القرثع ، الداعكة ، الرطيئة .

الباب الخامس
في دكر صفات الأحمق


صفات الاحمق تقسم الى قسمين : أحدهما من حيث الصورة ، و الثاني من حيث الخصال و الأفعال .

قال الحكماء : ادا كان الرأس صغيرا رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ .

قال جالينوس ( و هو طبيب اغريقي قديم ، له اكتشافات خطيرة في علم التشريح ، ظلت تعاليمه عمدة أهل الرأي نحو 15قرنا ) : لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ ، و ادا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ و قلته ، ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئا حتى في همته و عقله مثل الرجل العظيم البطل ، القصير الاصابع ، المستدير الوجه ، العظيم القامة ، الصغير الهامة ، اللحيم الجبهة و الوجه و العنق و الرجلين ، فكأنما وجهه نصف دائرة ، كدلك ادا كان مستدير الرأس و اللحية ، و لكن وجهه شديد الغلظ و في عينيه بلادة و حركة فهو أيضا من أبعد الناس عن الخير ، فادا جحظتا فهو وقح مهدار ، فان كانت العين داهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص ، و و ادا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء . و العين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران ، تدل على رداءة الأخلاق جدا ، و العين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق ، و ادا كانت العين كأنها ناتئة و سائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق ، وادا كان الجفن من العين منكسرا أو متلونا من غير علة ، فصاحبها كداب مكار احمق ، و الشعر على الكتفين و العنق يدل على الحمق و الجرأة ، و على الصدر و البطن يدل على قلة الفطنة ، ومن طالت عنقه و رقت ، فهو صياح أحمق جبان ، ومن كان أنفه غليظا ممتلئا فهو قليل الفهم ، و من كان غليظ الشفة ، فهو أحمق غليظ الطبع . ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ، ومن عظمت أدنه فهو جاهل طويل العمر . و حسن الصوت دليل على الحمق و قلة الفطنة ، و اللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس و الفهم ، و الغباوة و الجهل في الطول أكثر . ومن العلامات التي لا تخطىء طول اللحية فان صاحبها لا يخلو من الحمق .

و قد روي أنه مكتوب في التوراة : ان اللحية مخرجها من الدماغ ، فمن أفرط عليه طولها قل دماغه ، و من قل دماغه قل عقله ، ومن قل عقله كان أحمق .

قال بعض الحكماء : الحمق سماد اللحية ، فمن طالت لحيته كثر حمقه .
و رأى بعض الناس لرجل لحية طويلة فقال : و الله لو خرجت هده من نهر ليبس .

و قال الأحنف بن قيس و هو من سادات التابعين : ادا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة و لو كان أمية ابن عبد شمس ( و هو جد الاسرة الاموية بالشام و الاندلس ، ولد قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم)

و عن ابن سيرين أنه قال : ادا رأيت الرجل طويل اللحية لمة ( يعني مجتمعة ) ، فاعلم دلك في عقله . قال زياد ابن أبيه : ما زادت لحية الرجل عن قبضته ، الا كان ما زاد فيها نقصا من عقله .

قال بعض الشعراء :
ادا عرضت للفتى لحية
وطالت و صارت الى سرته
فنقصان عقل الفتى عندنا
بمقدار ما زاد في لحيته
و قال معاوية لرجل عتب عليه : كفانا في الشهادة عليك في حماقتك و سخافة عقلك ، و ما نراه من طول لحيتك .

و قال عبد الملك بن مروان : من طالت لحيته فهو كوسج في عقله . و قال غيره : من قصرت قامته و صغرت هامته و طالت لحيته فحقيقا على المسلمين أن يعزوه في عقله . و قال أصحاب الفراسة : ادا كان الرجل طويل القامة و اللحية فاحكم عليه بالحمق ، وادا انضاف الى دلك أن يكون رأسه صغيرا فلا تشك فيه .

و قال بعض الحكماء : موضع العقل الدماغ ، و طريق الروح الانف ، و موضع الرعونة طول اللحية .

و قد روي عن معاوية أنه قال لاصحابه : بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة ؟ فقال بعضهم : من قبل مشيته و نظره و تردده ، و قال بعضهم : لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته و نقش خاتمه ، فبينما هم يخوضون في حديث الحمقى اد صاح رجل لرجل : يا أبا الياقوت ، فدععا به معاوية ، فادا رجل عليه بزة ، فحاوره ساعة ثم قال : ما الدي على فص خاتمك ؟ فقال : (( مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين )) النمل : 20
فقالوا يا أ مير المؤمنين الأمر كما قلت .

و عن الشافعي انه قال : ادا رايت الرجل خاتمه كبير و فصه صغير فداك رجل عاقل ، و ادا رايت فضته قليلة و فصه كبير فداك عاجز ، و ادا رايت الكاتب دواته على يساره فليس بكاتب ، و ادا كانت دواته على يمينه و قلمه على ادنه فداك كاتب .

دكر القسم الثاني
يتبع....

عذرا اخ ابو محمد امين.فلن اطيق انتظارا لتكمل موضوعك.
فمن اعطى بكره اسم محمد فتح ابواب الدنيا والاخره امامه منذ لحظة ولادته...يا ابو محمد...
ومن اسمع ابنائه الكلام الذي سردته في الباب الرابع حكم عليهم بالحمق مدى الحياه ...
ان للجنون فنون ..فبعض المجانين لديهم القدره على القياده .ومجتمعنا مليء بالقادة المجانين .فبساطتنا تجعلنا نصدق كل من يقوم بجمع بعض المعلومات وسردها بطريقه سلسه .متتابعه .متجانسه يلبسها حله جميله وكآنها الحقيقه بعينها.حتى ان البسطاء بيننا .وهم كثر .يعتبرونها معلوما ت مقدسه .فلا يعترضون بل يحاربون في صفه دفاعا عن رآيه وكآنها ....هكذا وردت....بعيد الشبه....
هذا المنتدى يزوره المئات كل يوم .وهو ليس بسوق الخميس لنبيع فيه بضاعتنا .
يؤلمني ان هذه الاماكن ..عذرا ..هي سبب فساد عقولنا وعقول اولادنا واحد اهم الاسباب في شدنا الى الحضيض بسبب بعض المعلومات المشوهه التي تدل على رآي خاضئ لاصحابها. بسبب عقده معه لازمته منذ الصغر او حب الشهره او التنفيس عن شيء ازعجه .فيقوم البسطاء بيننا بتبنيها ..حيث ان صاحبها نفسه غير مقتنع فيها.
قف في اول الحي واصرخ...يلا شباب في طوشه...تجد 200 شاب يقاتلون دون ان يدرون على ماذا.
فنحن تربينا ان نكون منقادين وليس قواد.وهذا ما يحدث مع مثل هذه المقالات سوف تجد للاسف اخ ابو محمد امبن من يدافع عن رايك فلا حاجة بك لان ترد علي .
عينن لا تشوف قلبن لا يوجع .احسن حل ان لا اقراء هذه المقالات وخليني في حالي .فانا دخلت لتفسير بعض الاشارات ولا ادري كيف تورطت في كل هذا...

وعليك ما ذكرت اخ صباحو.
اخي انا آسف.ولكن من موقع المسؤوليه.فان من يمر مرور الكرام على هذا الموقع.يتآثر اكثر من من يقراء ويرد.فمن قراء فهم. ومن مر بسرعه خزن ما نكتبه في عقله الباطني .وبدون ارادته بعد يوم او سنه اوعشر سنين يبداء التآثير .فالعقل الباطني يخرج ما خزنه ويعتبره حقيقة مطلقه ...لن اطول عليكم كي لا تخرجوا عن ما بداءتم به وانا اسف لمقاطعتي الاخ ابو محمد امين..اخي اكمل موضوعك.ولن اقاطعك مجددا .وانا اذا قلت فعلت.

أخ حامودي عن أي سوق و عن أي بضاعة تتحدث ، نحن في هدا المنتدى الطيب لتبادل المعلومات و الفائدة .

قلنا لك لا تستعجل الرد حتى ننهي ما بدأناه فتعجلت ، و أفصحت عن نواياك ، يا هدا من أعطاك الحق حتى تتكلم باسم الجميع ، ما شاء الله محلل و مفكر و دكتور في علم النفس التجريبي ، من باب الاحترام عند الادلاء بنظرية او معلومة أن تقول هدا رأيي و الله أعلم ، لا ان تتحدث كانك رقيب على الجميع ، ان لم تطق الانتظار فهدا شأنك ، لا تفرض رأيك على أحد .
فعلا كل اناء بما فيه ينضح ، كان من الممكن ان لا نرد عليك حتى لو غلطت في حقنا كما فعلت سابقا ، اما ان تتجرأ على علمائنا وعلى أحد رموز أهل السنة فهدا ما لا نقبله ، و سنتصدى لك أو لغيرك مهما كلف دلك من ثمن .

تكلمت عن التبعية ، و أن جل الاعضاء في المنتدى من الصنف البسيط ، قل لي بالله عليك ان لم اتبع هؤلاء الأئمة السنيين من اتبع ؟؟ ااتبعك ام اتبع صديقك ؟ أم يا ترى اتبع الشيعة ؟ ام الشيوعيين ؟؟

نصيحتي اليك : افتح موضوعا جديدا للنقاش ، و قل فيه ما بدى لك ، وكن على يقين أنك لن تستطيع فتحه لمادا ؟ لانك لا تريد تقبل الرأي الاخر ، فمهما كانت انتماءاتك أهلا و سهلا و لكن دون طائفية . اتحداك أن تفتح موضوعا جديدا للنقاش يكون الرجوع فيه للعقل و المنطق ؟ بكل بساطة لانني قرأت ما خلف السطور ، فكرة الثقية ، و بأن المسؤولية تحتم عليك فعل هدا و داك لم تظبط معي ، أفصح و أخرج المكنون ، لا أن تضرب من تحت الحزام ، و تدس السم مع العسل فهدا لا يجوز لمسلم و ليس في أي معتقد أللهم الا عند احدى الفئات الباغية التي ليس لها من الدين الا الاسم .

ان قلت : وهل انت تعلم الغيب قلنا لك نحن نحكم على الظاهر و الله يتولى السرائر .

تريدها مناظرة لا مانع لدي ، و اعيد و اكرر و أقول : افتح موضوعا جديدا ، و سنرد عليك فيه بما يثلج صدرك بالبراهين و الحجج ، لا بالرأي ، اما ان غابت عنا المعلومة و لم نعلمها قلنا لك لا نعلم .

و السلام على من اتبع الهدى و لعنة الله على المنافقين .

الله يسامحك اخ ابو محمد امين.اما اسفي على المقاطعه فقد قدمته.واما وعدي بان لا اقاطعك مجددا فسوف التزم به.واما عن دخول معركة كلاميه معك فلن تجرني اليه.فمعركتي ليست معك فانت اخي بالله.واما عن نفسي فانا ابسط الناس بل ابسط مما تتصور.واما عن ردك علي فهنا تقبع المشكله .فقد حللت وهاجمت اناس ليس لهم دخل دون ان تعرف من انا.وهناك من له مصلحة ان نبقى على خلاف مع بعضنا وانت تسهل الامور عليهم.لن تراني او تسمع مني مجددا...