إعـــــــلان

**brjas** · 2012-10-16, 03:54 PM

في جبال التبت .. هناك تلة كبيرة يمنع احد من الاقتراب منها .
وكل من حاول الاقتراب يقتل او يسجن ..
يقال اه هناك بوابة في تلك الجبل تؤدي الى مملكة ( شامبلا ) المفقودة التي ذكرها افلاطون و غيره

**rashad** · 2012-10-16, 09:08 PM

السؤال الذى يطرح نفسه اذا كان هذا الكلام حقيقى فمن اين ياتى الضوء والنور لهذه المملكه
كما ان ضوء الشمس مهم لنمو الكائنات والزرع والبشر
فبدون ضوء الشمس لا تحى المخلوقات وخصوصا الزرع الا اذا كانت من طبيعه اخرى
كما ان اجهزه السونار فى الاقمار الصناعيه كيف لا تكتشف تلك الانفاق
كذلك كيف ستكون حال الرياح تحت الارض وكذلك الاكسوجين والجاذبيه الارضيه
ومعروف ان الغازات الثقيله مثل ثانى اكسيد الكربون تتراكم بالاسفل وهل هناك فتحات تهويه لم تكتشف
اسئله تطرح نفسها ؟؟؟؟؟؟

**brjas** · 2012-10-17, 04:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة rashad مشاهدة المشاركة

السؤال الذى يطرح نفسه اذا كان هذا الكلام حقيقى فمن اين ياتى الضوء والنور لهذه المملكه
كما ان ضوء الشمس مهم لنمو الكائنات والزرع والبشر
فبدون ضوء الشمس لا تحى المخلوقات وخصوصا الزرع الا اذا كانت من طبيعه اخرى
كما ان اجهزه السونار فى الاقمار الصناعيه كيف لا تكتشف تلك الانفاق
كذلك كيف ستكون حال الرياح تحت الارض وكذلك الاكسوجين والجاذبيه الارضيه
ومعروف ان الغازات الثقيله مثل ثانى اكسيد الكربون تتراكم بالاسفل وهل هناك فتحات تهويه لم تكتشف
اسئله تطرح نفسها ؟؟؟؟؟؟

اخي العزيز .
هناك فتحات ضخمة مثل فتحة القطب الشمالي و الجنوبي ..
اما بنسبة لشمسهم . فهي ( العين الحمئة ) وهي شمس جوف الارض المذكورة في القرآن الكريم و تحدث عنها بعض المؤرخين العرب و بعض من دخل جوف الارض .
هي شمس اصغر من شمسنا و حرارتها عالية جداً . لذلك درجة الحرارة بجوف الارض مرتفعة اكثر من عندنا .. و تدخل و تخرج بفتحات الى كل طبقة من طباق الارض .
هل سمعت بشفق القطبي او شاهدته ؟؟
الى الان يقول العلماء ان ظاهرة شفق القطبي غريبة جداً وليس لها تفسير .
ولكن تفسيرها انها ضوء متسرب من فتحات القطي الشمالي و القطب الجنوبي و هذا ضوء مصدره العين الحمئة .. حاولت ادراج صور للشفق القطبي و كيف تكون العين الحمئة ولكن لم استطع رفعها ...

**noor ali** · 2012-10-17, 05:09 PM

الله سبحانه و تعالى خلق سبع سماوات و سبع اراضين

الله اعلم

**noor ali** · 2012-10-17, 05:12 PM

الشفق القطبي

**noor ali** · 2012-10-17, 05:13 PM

**noor ali** · 2012-10-17, 05:18 PM

أما حديث أبي ذر رضي الله عنه رواه البخاري ومسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : تدري أين تذهب ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يُقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها . يقال لها : ارجعي من حيث جئت ، فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى : ( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) .
وفي رواية عند مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما : أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخرّ ساجدة فلا تزال كذلك ، حتى يُقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها : ارتفعي ، أصبحي طالعة من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك حين : ( لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ) .
وهذا حق يؤمن به كل مؤمن بالله واليوم الآخر ، وأما صفته وكيفيته فلا نعلمه لأنه أمر غيبي .

وأما معنى في عين حمئة
وفي قراءة في عين حامية

قال الله عز وجل عن ذي القرنين : (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) [ الكهف : 86]

أولاً : من ردّ الحديث فقد ردّ الآية ، ومن رد الآية فقد كفر بالله العظيم .

ثانياً : إنما ردّها من أُتِــيَ من سوء الفهم
وكم من عائب قولا سليما *** وآفته من الفهم السقيم !

لأنهم ظنوا أن الشمس تغطس وتغوص في العين الحامية !
وهذا لم يقُل به أحد من المفسِّرين – فيما علِمتُ –

ثالثاً : هذا يؤكّد على قضية هامة ، وهي أن من لا يُحسن العلوم الشرعية لا يجوز له الكلام في نصوص الوحيين .
قال الشاطبي رحمه الله :
ودعوى الملحدين على القرآن والسنة : التناقض والمخالفة للعقول ، وضَمُّوا إلى ذلك جهلهم بحكم التشريع ، فخاضوا حين لم يؤذَن لهم في الخوض ، وفيما لم يَجُزْ لهم الخوض فيه ، فتاهُوا ، فإن القرآن والسنة لما كان عربيين لم يكن لينظر فيهما إلا عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء من الشريعة . اهـ .

رابعاً : تفسير الآية

معنى الآية عند جمهور المفسرين :
أن ذا القرنين بلغ مغرب الشمس فرأى منظر الشمس كأنها تغرب في البحر
قال القرطبي :
وقال القفال : قال بعض العلماء : ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسَّها ، لأنها تدور مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق بالأرض و، هي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض ، بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة ، بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأى العين تغرب في عين حمئة ، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ، ولهذا قال ( وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ) ولم يُرِد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم ، بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم ، وقال القتبي : ويجوز أن تكون هذه العين من البحر ، ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها أو معها أو عندها ، فيُقام حرف الصفة مقام صاحبه ، والله أعلم . اهـ .

وقال الشنقيطي في أضواء البيان :
فالمعنى أنها حارة وذلك لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل ، ولا منافاة بين القراءتين حق قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : وجدها تغرب في عين حمئة ، أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط ، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه .
وقال :
ومن هذا المعنى قول تبع الحميري فيما يؤثر عنه يمدح ذا القرنين :
بلغ المشارق والمغارب يبتغى *** أسباب أمْـرٍ من حكيم مرشد
فرأى مغيب الشمس عند غروبها *** في عين ذي خلب وثأط حرمد
والخلب ـ في لغة حمير ـ الطين والثأط الحمأة والحرمد الأسود . اهـ .

ومن قبله قال الفخر الرازي في التفسير الكبير المسمى ( مفاتح الغيب ) :
ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها ، ولا شك أن الشمس في الفلك وأيضا قال : (ووجد عندها قوما) ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود ، وأيضا الشمس أكبر من الأرض بمرّات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض ؟ إذا ثبت هذا فنقول : تأويل قوله : (تغرب في عين حمئة) من وجوه :
الأول : أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يَبقَ بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وَهْدَة مظلمة ، وإن لم تكن كذلك في الحقيقة ، كما أن راكب البحر يَرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم يَرَ الشطّ ، وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ، هذا هو التأويل الذي ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره .
الثاني : أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر بها ، فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار ، ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية ، وهي أيضا حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء ، فقوله : (تغرب في عين حمئة) إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط به البحر وهو موضع شديد السخونة .
الثالث : قال أهل الأخبار إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة ، وهذا في غاية البعد ، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفا قمريا فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا : حصل هذا الكسوف في أول الليل ، ورأينا المشرقيين قالوا : حصل في أول النهار ، فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق ، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد آخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في بلد خامس ، وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار ، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يُقال إنها تغيب في الطين والحمأة كلاما على خلاف اليقين ، وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه التّهمة ، فلم يبق إلا أن يُصار إلى التأويل الذي ذكرناه . ثم قال تعالى : (ووجد عندها) قوما الضمير في قوله : (عندها) إلى ماذا يعود ؟
فيه قولان :
الأول : أنه عائد إلى الشمس ، ويكون التأنيث للشمس لأن الإنسان لما تخيل أن الشمس تغرب هناك كان سكان هذا الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس .
والقول الثاني : أن يكون الضمير عائدا إلى العين الحامية ، وعلى هذا القول فالتأويل ما ذكرناه . اهـ .

وفي تفسير الجلالين :
(حتى إذا بلغ مغرب الشمس ) موضع غروبها (وجدها تغرب في عين حمئة) ذات حمأة ، وهي الطين الأسود ، وغروبها في العين ، في رأي العين ، وإلا فهي أعظم من الدنيا (ووجد عندها) أي العين . اهـ .

وأما سجود الشمس تحت العرش فهذا ثابت في الحديث ، وهو أمر غيبي لا نعلم كيفيته .
فإذا كنا لا نعلم أشياء في أنفسنا ، فكيف بأمور غُـيِّبت عنا ؟!

ولو كان للعباد مصلحة في معرفة هذا السجود لأخبروا بكيفيته
ولذلك قسّم ابن القيم رحمه الله العِلم إلى عِلم ممنوح ، وعلم ممنوع ، فالممنوح ما فيه مصلحة للعباد ، والممنوع ، كعلم الغيب ما لا مصلحة للعباد فيه ، بل المصلحة في إخفائه عنهم ، كما في الآجال .

فوجب التصديق بخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وعدم ردّ شيء منه .
وعدم الالتفات إلى شُبهات العلمانيين والعقلانيين .
أما شُبهة القوم في رد الأحاديث الصحيحة فإنما جاء من تبلّد في العقول !
ولو تأملوا في الأحاديث الصحيحة لما ردّوها

ويُقال فيها ما قيل فيما سبق ، والقاعدة :

وكم من عائب قولا سليما *** وآفته من الفهم السقيم

المصدر

شبكة مشكاة الإسلامية

إعـــــــلان

معتقدات شعب التبت عن عالم جوف الأرض

معتقدات شعب التبت عن عالم جوف الأرض

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق