السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ناتي الان الى مفهوم الشمس و دائما من نفس المنظور
الشمس :
الشمس في Théogonie او في ( ولادة الآلهة في الشعر اليوناني ) ، تمثل الوقت او اللحظة التي تتجاوزكل الآخرين في خلافة السلالات السماوية ( ويعني بالآخرين : الآلهة ) ودلك عندما يكون مبدأ البطولية ألمع ، و هكدا بعد Uranus يأتي زحلSaturne ثم المشتري Jupiter ، و يأتي
Helios Appolo ، و بالمناسبة الشمس تظهر مثل الابن المباشر و الوريث لاله السماء . Krappe يلاحظ ان الشمس ترث واحدا من ابرز السمات المعنوية لهدا الاله ( بمعنى ان الشمس عندما تكون ، لحظة اشعاعها مصاحبة في الظهور لاحدى هده الآلهة فانها تكون بمثابة وريثه الشرعي الدي يتسم بابرز سماته المعنوية ) ، حيث انها ترى الكل ، و لهدا فهي تعرف كل شيء . في الهند و مثلها في سوريا فهي عين Varuna او الاله الخالق الهندوسي ، و في بلاد فارس فهي عين Ahuramazda ، كما في اليونان عين Helios او Apollon اله الموسيقى و الفنون وهو ما يمثل الاله Sol عند الرومان .
( Sol اله عند الرومان و في الاسطورة الرومانية هو اله الشمس ، و كدلك الضوء و الحرارة ، و هو اخ للقمر Luna و الاثنين يرمزان الى دورية الفصول الاربعة ، و مماثله في الاسطورة اليونانية كما سبق هو Apollon او Helios . سول في اللاتينية يعطي الاصل الدي نجده في الكلمة tournesol)).)
قال : الشمس هي عين Helios او Apollon و هو ما يماثل Sol عند الرومان ، و تمثل عين Zeus او Uranus ، في مصر الشمس هي عين Ra .
قلت و هدا مدلول و اضح وصريح على ان رسمة العين في فن الاشارات تعني بالضرورة مفهوم الشمس و هدا ما اشرت له في بعض من مداخلاتي في بعض المواضيع لبعض الاخوة قصد التحليل ، و لكن احدا لم يعرنا انتباه ، باعتبار العين هي الشمس في حد داتها و ان اهدابها ما هم الا اشعة للشمس و ليست على انها عين بشرية ، فقد توهم من حسبها كدلك و ان دفينها امامها ، فالشمس في تحليلها اكبرمن دلك ، لدا وجب اعادة تصحيح الرؤية ، هدا للافادة فقط ، فكلنا خطاء ، و حيث سنحت لنا هنا الفرصة للحديث ، فلا بأس ان نوضح المسألة ، حتى لا نقع في نفس الخطأ مرة اخرى ، لان اللبيب من يستعمل عقله عند الحاجة و عندما لا تكون هناك مسلمات على ضوئها يكون التحليل ، اما ان يكون هناك نص صريح ، و نظرية ما باعتبارها مرجعا و مع دلك نفتي بالرأي ، فهدا لا سمح الله فهو ضرب من ......فالمسالة واضحة متى نعطي الراي ، نرجع دائما للاصل ، و الاصل لدينا كمسلمين الكتاب و السنة ثم بعد دلك تاتي اجتهادات الصفوة و قبلهم صفوة الصفوة ثم بعدها ادا لم نجد الجواب نتجه الى العلماء و ليس أي علماء كيف ما كان مدهبهم بل اولئك الدين شربوا من النبع الصافي و اتبعوا سنة الراشدين دون تقصير منهم او زيغ . سؤال لمادا لا نتبع نحن كدلك في فن الاشارات نفس المنهجية في البحث ؟؟؟
نرجع الى هناك حيث قلنا ان العين في فن الاشارات ليست سوى شمس ، و ان من زعم بانها عين بشرية يكون واهما في فهمه لمادا ؟؟
و الجواب بكل بساطة انه عند زعمه هدا لاشارة العين باعتبارها عين مجردة وان دفينها امامها او جهة رؤيتها فهو بدلك اعطى لفظا لا يطلق عليه رمز البتة بل هو تصريح ، كيف ؟ تصريح منه برؤية العين و الكل يعرف هدا ، فهو لم ياتي بجديد ، و الحقيقة غير دلك لان العين في الترميز دات بعد آخر مبهم و شيء ما خفي عن مدلولها المباشر و هدا هو السبب في كون علم الاشارات صعب شيئا ما ، و لا باس ان ادكر ببعض ما جاء في كتاب العلم المكتسب في زراعة الدهب لابي القاسم محمد بن احمد العراقي ، و هو في ماهية الرموز و ايماء الحكماء ، قال :
" اعلم رحمك الله تعالى ان اللفظ المفيد ينقسم الى ثلاثة انواع : لفظ بالمطابقة و هو دال على تمام الماهية ، و هدا الضرب من اللفظ لا يطلق عليه رمز البتة بل هو تصريح ، و مثاله : ادا عرفنا الانسان بالحيوان الناطق كان دلالة مطابقة لانه لفظ دال على تمام الماهية ، و هدا تعريف الصريح للماهية بغير رمز لانه ينعكس كليا : كل حيوان ناطق انسان ، و كل انسان حيوان ناطق .
و لفظ بالتضمن و هو دال على جزء من الماهية و هو اخفى من الاول ، و يجوز ان نطلق عليه " رمز بالاضافة الى الاول " و مثاله : تعريف الانسان بالحيوان فقط ، لانه ان انعكس كليا كدب ، ففيه بعض رمز ، مثاله كل انسان حيوان ، و عكسه كليا : كل حيوان انسان ، كدبت القضية ، لكن صدق بعكسه جزئيا بعض الحيوان انسان ، فهدا في تعريف الماهية اخفى من الاول .
و لفظ بالالتزام و هو اخفى من الاولين ، و هو الرمز الصريح ، و مثاله : تعريف الانسان بالاسد و يريد به الشجاعة قولا متعربا مجازا ، فاكثر رموز الحكماء مبنية على هدا الضرب من الرمز في تعريف الماهيات بدلالة الالتزام ، و أما بطريق التضمن ، فقليل ليس كالالتزامي ، لكونه اظهر ، و اما اللفظ المطابق لا يسمى رمز البتة ، و الرمز اما مطلقا و هو الدال بالالتزام ، او غير مطلق ، كدلالة الالتزام بمشاركة التضمن او كدلالة التضمن بمشاركة المطابقة او كدلالة التضمن فقط او كدلالة المطابقة بمشاركة الالتزام
قلت : و اما مثال العين بالشمس فهو رمز غير مطلق ،و هو دلالة المطابقة بمشاركة الالتزام كيف دلك؟؟ رمز غير مطلق كونه يجمع نوعين.
كل عين شمس قولا مجازا ، عند فتح العين نعني بدلك مجازا شروق الشمس ، و عندما نغلقها نعني مجازا غروب الشمس ، و بين الفتح و الاغلاق وهي نظرة العين و رؤيتها للكون نعني مجازا المراقبة فكدلك الشمس عندما ترسل اشعتها في الكون عبر الاثير فهي تكشف المستور و المخبوء في الظلام ، و كانها تقول له انني اراقبك فلا تبتعد ، و مهما ابتعدت فاني سوف اكشف مكانك
ومن هنا الى هناك حيث قلنا ان العين مدلول صريح للشمس الى هنالك حيث الكاتب وصف الشمس عند الفراعنة بانها عين الههم رع ، و استرسل قائلا :
في مرحلة شبابها ( و يعني بدلك الشمس ) فان صفتها الفرعية او المتفرعة تجعلها ترتبط بالبطل ، و في المقابل بالاب الدي يشير الى السماء ، و على الرغم من ان الاثنان ( الشمس و السماء ) متشابهان في بعض الاحيان ، كدلك سلاح السماء يتمثل في الوضوح الظاهر من الشمس ، او ان صح التعبير النمودج الحاصل في النجوم الضوء يمثل القدرة على الاتصال و الربط ، البطل مسلح بالسيف و هي رمزية مشتركة مع النار ، من اجل هدا يتم تسمية الابطال بالشمس نفسها
في فترات معينة من التاريخ و في بعض من الثقافات ، كانت عبادة الشمس هو المبدأ الرئيسي ان لم نقل انها كانت المبدأ الوحيد . Frazer و Eliade ، قاموا بتلخيص للاختلافات الحاصلة في الطاقة الشمسية على انها عناصر في الشعائر الدينية الافريقية و استراليا ، و اوقيانيا ، و امريكا الشمالية و الجنوبية ، و حتى الامبراطورية الرومانية على انها ( يعني الشمس ) احدى نقاط القوة البطولية و الشجاعة ، و التوجيه الابداعي ، و هدا هو رمزية الشمس ، حيث يمكنها ان تاتي في الواقع تشكل اكمال الدين في حد داته .
الشمس في الافق كانت كثيرا تخدم المصريين القدماء ، حيث كانوا يعتبرونها كوسيلة لتعريف " السطوع" او " العظمة " كما انهم و بواسطة قوة التشبيه لديهم بين الاختفاء اليومي لاشعة الشمس و الانقلاب الشتوي . و في الوقت نفسه كان هناك للعقل البشري القديم رابطة او حلقة اساسية بين الشمس و القمر ، مماثلة لتلك التي بين السماء و الارض ، و ان الغالبية العظمى لهده الشعوب تعرف ان السماء هي الرمز الاصلي للمبدأ ( المتعلق بجنس الدكر و الروح ) في حين ان رمزية الارض هي المبدأ السلبي ( المتصل مع جنس المؤنث و المادة ) ، هده المعادلات و مع دلك يتم نقلها في بعض الاحيان ، حيث يحدث الشيء نفسه مع الشمس و القمر : الشمس و تمثل " العاطفة " ادا جاز التعبير مع البطولة الشرسة ، حيث من الواضح تحديدها مع مبدأ المدكر ، و الطبيعة الشاحبة القمرية و هي طبيعة حساسة و مرهفة ( ضوء القمر) مع علاقة مع مياه المحيط ( و ايقاع او تناغم المرأة )، و هدا بالطبع كونه مصنف مع جنس المؤنث ، بالطبع هده المعادلات ليست بالتاكيد تابثة ، و لكن الاستثناءات لا تفسد الحقيقة الاساسية لهده الرمزية ، حتى لو تكلمنا عن هده الرمزية على المستوى المادي ، القمر ببساطة يشغل دور السلبية و انعكاس الضوء الشمسي الدي ينتشر بنشاط .
كثير من القبائل البدائية تدعم فكرة ان عيون السماء هما الشمس و القمر المتواجدان على جانبي " عالم المحور " ، حيث ان هناك رسومات و نقوش ما قبل التاريخ تدعم هده الفكرة . Eliade تلاحظ انه بالنسبة لقبائل ال( Pygmées ) و ال(Bochiman ) ان الشمس عندهم هي عين الاله الاعلى
(les samoyèdes ) ترى ان الشمس و القمر مثل عيون السماء ، و ان الشمس تمثل العين الجيدة ، و القمر هي العين السيئة . فكرة هدا الطابع او الميزة للشمس معززة بالايمان الراسخ بانها لا تقهر، في حين ان القمر يعاني من التجزء و التشردم ( لانه يتناقص ) قبل ان يبلغ و يصل مرحلته الشهرية ، ثلاثة ايام من الاختفاء ، الشمس ليست بحاجة الى الموت من اجل الهبوط الى الجحيم ، حيث يمكنها ان تصل المحيط او البحيرة من الماء ، او الاسفل ، فهي تخترق و تعبر دون ان تدوب او تتحلل ، كدلك الموت بالنسبة للشمس ينطوي بالضرورة على القيامة ، وواقع الامر الى اعتبار ان الموت ليس موتا حقيقيا . لاجل دلك المعتقدات القديمة كانت مشتركة مع عبادة الشمس التي تكون فيها تقديم العهود الرمزية للحماية و الخلاص . المعالم المغليتية تر تكز على هدين الطقسين ( الشمس و القمر ) و بالتالي فان اوسع التفاسير الاكثر اصالة ترى الشمس اختصارا للكون دو قوة مدكر او الدكورة ، و القمر من الانوثة .
من بين مراسلات الشمس الاساسية : الدهب بالنسبة للمعدن ، و الاصفر بالنسبة للون لديها ، و على صعيد الخيمياء : الشمس مثل " الدهب المعد للعمل " او " الكبريت الفلسفي " على العكس بالنسبة لمراسلات القمر : المعدن الزئبق الدي هو قمري مفهوم اخر عند الكيميائيين و هو ان القمر عندهم هو ( الجوهر الخفي للشمس السماوية التي تغدي النار الفطرية للانسان ) ، (و المعنى انك ادا صادفت مثل هدا اللفظ في كتب الكيميائيين القدماء فاعلم انهم يعنون بدلك القمر) ، و هناك مؤشر اخر لبداية الطريق التي يكون فيها الجسم النجمي هو الاخير في التفسير بواسطة محللي النفس . الشمس و القمر مثل اخ للملك ، و الملكة اخت له ، بواسطة التعريف و عدم قابلية التعريف ، حيث يتم تعبئة القول " الانضمام للشمس و القمر "
الان و بعد ان تم انشاء الاشكال الاساسية للطاقة الشمسية او ببساطة للشمس ، و هي الرمزية مثل البطل ، شمس لا تقهر ، الشمس التي لها التحية ، شمس العدالة ، مثل عين الاله ، و اصل المبدأ او ينبوع الحياة و الطاقة ، نرجع الى ازدواجية الشمس و التي تشير الى الممر السري في " ليلة عبور البحر " و هي رمزية للجوهر مثل اللون الاسود ، و كدلك الخطيئة و التعتيم و التكفير . في( Rigveda ) ( الياد )يدكرنا ان الشمس دات مفهوم متناقض من ناحية انها مشرقة و ثانيا انها مختفية و هدا يدل على انها في هده الحالة سوداء او غير مرئية و في هده الحالة تكون مرتبطة بحيوانات العالم الاخر المدفون ، مثل الحصان و الثعبان العملاق ، في النيجر خيميائيا الشمس تفيد على انها رمزا " للمادة الخام " ، او بالاساس اللاواعي في حالته الخام ، و بعبارة اخرى الشمس هي Nadir ( و هو الحضيض عند الفلكيين للقبة السماوية ، او اسفل ما تحت الاقدام ) داخل الاعماق حيث يجب ان تصعد ببطء و بشكل مرهق نحو الاوج او نحو Zenith ( و هو الافق عند الفلكيين ، او مباشرة ما فوق الراس ) هدا الارتفاع الحتمي و الواجب لا علاقة له بمسارها اليومي ، و لكنه يستخدم كصورة يرمز اليها بواسطة التحويل ، تحويل المادة الخام الى دهب من خلال المرور بخطوات معينة بيضاء و حمراء مثل الشمس نفسها داخل مدارها
الشمس تشرق من الشرق و تغرب في محيطات الغرب ، و يرتبط هدا الاختفاء المفاجيء للشمس تحت الافق بالموت المفاجيء للابطال ، مثل شمشون و هرقل . انتهى

وفي هدا القدر كفاية و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله رب العالمين ، و اشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين ، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله خاتم الانبياء و المرسلين ، فصلوات الله عليه و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
اما بعد :
ايها الاخوة الافاضل
جاء في رسالة ارسطو الى الاسكندر الاكبر ، حيث بدأ فيها حديثه يحته عن الاهتمام بالفلسفة و العلوم الاخرى ، و ما لهده الفلسفة من دور فعال في فهم الكون و ظواهره الطبيعية ، انطلق بعد دلك الى تفسير الاثير بقوله :
و تسمى هده المادة من السماء و النجوم " بالأثير " ليست لانها نارية مثل ما زعم البعض ، و خطأ باعتبار طبيعتها مختلفة تماما عن طبيعة النار ، و لكن لانها متحركة دائريا و بدون توقف ، كعنصر نقي ، الهي و مختلف تماما عن الاربعة الاخرين . ( و العناصر الاربعة الاخرى كما نعلم هي النار و الهواء ، و الارض و الماء ، و عنصر خامس و هو " الهيولي " او الاثير ، و هي نظرية افترض فيها ارسطو طاليس ان الكون يتكون بالاصل منها و هده المادة هي " الهيولي" او المادة الاولى للنشأ )
و ادا تحدثنا عن الاثير فاننا نعني بدلك الفضاء الدي يحويه ، و سنتحدث هنا عن مفهوم الفضاء على ضوء تفاسير المحللين الاجانب .
الفضاء :
الفضاء بطريقة تعبيرية هو منطقة وسطية بين الكون و الفوضى الحاصلة فيه ، هده الفوضى متخدة او ضمن مجال كل ما هو ممكن وجوده .( و اظن ان تعبير الكاتب للفضاء باقحامه كلمة الفوضى ، عنى بها المتناقضات و الاضداد الحاصلة في الكون و مع دلك فهي رغم هدا الاختلاف فهي في حد داتها ضرورية لاستمرار الكون ، و هدا بالضبط ما دهب اليه ارسطو في رسالته المشهورة الى الاسكندر الاكبر ) ، و يمكن ان نعتبر ان المنطقة التي تتوفر على جميع الاشكال و البنيات لها وجود ، و حيث هي كدلك فهي ضمن الكونية . الفضاء سرعان ما يتوافق مع الوقت ، و هدا التوافق او الارتباط كان واحدا من بين الطرق للتغلب على الطبيعة العنيدة للفضاء ، شيء آخر كان من اهم المفاهيم للفضاء و هو تمثيله على اعتباره تنظيما له ثلاثة اجزاء تعتمد ثلاثة ابعاد ، كل بعد له منحنين او اتجاهين محتملين من الحركة او التحرك ، وهو ما يعني ضمنيا امكانية قطبين بالنسبة للنقط او الاتجاهات الستة التي تحققت بهده الكيفية ، نضيف نقطة سابعة وهي : المركز ، و بالتالي الفضاء اصبح البنية المنطقية لرمزية المستويات الثلاثة .
الابعاد الثلاثة للفضاء تتجلى و تتضح انطلاقا من رمز ( X ) بثلاثة ابعاد ( و اشير هنا الى نقطة مهمة ان هده العلامة تشبه علامة الضرب و ليس علامة الزائد (في الحساب )، و كون الكاتب هنا اعتبرها بثلاثة ابعاد مع ان شكلها يوحي فقط ببعدين ، فان البعد الثالث الدي يمكن ان نكتشفه هو عندما يكون هدا الرمز على مستوى عمودي يعني على الجانب العمودي للصخرة ، ففي هده الحالة يمكن اعتبار هدا الرمز مركز محور العالم بابعاده الثلاثة ، اما ان تواجد على المستوى الافقي للصخرة فهو اشارة الى المدخل ، و على العموم فهو رمز عالمي و هام استخدمته معظم الثقافات ، و تفسيره يختلف من ثقافة الى اخرى )
قال : الرمز ( X ) بثلاثة ابعاد دات ادرع متجهة على طول وجهة الاتجاهات المكانية الستة ، و التي تتالف من النقط الاربعة للبوصلة ( يعني الاتجاهات الاربعة : شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ) ومن النقطتين السمت ( Zénith ) و الحضيض ( Nadir ) . وفقا ل ( René Guénon ) : فهده الرمزية نظرا لطبيعتها الهيكلية او البنيوية مطابقة لتلك التي توجد في القصر المقدسة ( او القصر الداخلي للكابالا )
التي تقع في نقطة مركزية تشع منها الاتجاهات الستة . ( قلت و هدا واضح ان الرمز المدكور اعلاه رمز يهودي كدلك )
الاتجاهات الستة في العلامة X دات الابعاد الثلاثة :
السمت و يمثل الاوج ، الحضيض و يمثل الاسفل
الشرق و يمثل الأمام ، الغرب و يمثل الخلف
الجنوب و يمثل اليمين ، الشمال و يمثل اليسار
المحور العمودي هو المحور القطبي ( محور شمال – جنوب ) و هو الخط المار من الانقلابين ، و هو كدلك الخط المتوسط للاعتدالين . اهمية هدا العمودي لرمزيته على مستوى التماثل و التشبيه متمثلة بين الاعلى و الخير ، الاسفل و الدونية .
في المدهب الهندوسي هناك ثلاثة مميزات و تسمى ( Gunas ) و تعني عند الهندوس المميزات الثلاثة وهي : Sattva و تعني الارتفاع ، التفوق
Rajas و هي المنطقة المتوسطة من عالم الظواهر ، او عالم المتناقضات
Tamas وهي الدونية او الظلام .
حيث نجد في هدا المدهب الهندوسي الشرح الكافي لمعنى رمزية المستوى العالي و السفلي للمحور العمودي ، و هو بالتالي ( يعني العمودي ) المتوسط للاتجاهات الاربعة . علامة X و التي تشمل النقاط الاساسية ( او الكاردينالات الاربعة : و هي شمال ، جنوب ، شرق ، غرب ) و التي تعني المكان او الموضع الدي يمثل عالم الظواهر ، اخد النقطة الموالية من محور ( شرق غرب ) يعني التوجه التقليدي نحو رمزية ربط الشرق بهده النقطة بحيث كونها نقطة شروق الشمس مع الاضاءة الروحية او ( التنوير الروحي ) ، و كدلك اخد نقطة الغرب حيث تمثل هده النقطة ، نقطة غروب الشمس ( وهي من الجهة الغربية ) مع الموت و الظلام .
نتحول الى محور ( شمال جنوب ) ، لا يوجد هناك تفسير نهائي ، في العديد من الثقافات الشرقية ، السمت ( Zénith ) يلتقي و يتزامن مع " الثقب " الباطني الدي من خلاله تتم عملية الانتقال و التجاوز او الدهاب الى العلية ، و هدا هو الطريق من العالم للحدث او المظاهرة ( للزمان و المكان ) نحو الطريق للخلود . و لكن يعرف كدلك ( يعني السمت ) مع مركز العلامة ( X )دات الابعاد الثلاثية ، يعتبر مع هدا المركز مثل قلب الفضاء مختزل او مخفض الى بعدين : احدهما متباين و مضاد و هو الافقي ، و العمودي يخص اسلحة العلامة ( X ) و هدا المركز ياتي لتمثيل الانسجام بين النطاق او التمديد ( و هدا يعني ان هدا الانسجام الدي ياتي به هدا المركز هو لبيان حدود المنطقة ، او ان صح التعبير المنطقة المفقودة التي يبحث عنها كل باحث ) ، هدا النطاق او التمديد مرتبط بالعرض مع الاثارة ، و التسامي مع الارتفاع .....
انتهى
و في هدا القدر كفاية و لنا عودة ان شاء الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايها الاحبة
عند وصولي لاخر مداخلة في هدا الموضوع ، و هي المداخلة السابقة ، اقول اننا قد اتممتنا كل ما نحتاج اليه من تفاسير ومعطيات تفيد حل اشارة الاجران ، وفعلا هدا ما جعلني اتوقف عن اتمام مواصلة التفاسير الخاصة بمفهوم الفضاء ، حيث كنت انوي مباشرة الحل بعد هده المداخلة السابقة ، و لكن ارتايت في الاخير ان الموضوع سيكون دو فائدة اكبر ، ادا اتممت رمزية الفضاء يعني كل ما يخص مدلوله من تفاسير و نظريات حتى تعم الفائدة . و على هدا كان القرار بمتابعة مفهوم الفضاء وبعدها يكون الحديث عن الحل للجرون .
مفهوم الفضاء ، تتمة

( Zénith ) او السمت مع مركز العلامة (X) دات الابعاد الثلاثية يعتبر مثل قلب الفضاء ، مختزل او مخفض الى بعدين : احدهما متباين و مضاد و هو الافقي ، و العمودي لاسلحة الرمز ( X) حيث ياتي (يعني العمودي ) لتمثيل الانسجام بين النطاق او التمديد المرتبط مع العرض ، و الاثارة او التسامي مع الارتفاع . ( و هدا الكلام يحتاج تفسير ، تخيل رحمك الله ، انك و اقف بمحادات صخرة ، و النقل انها صخرة مستوية و بها جرن دائري و له عمق معين ، سؤال : ألم تسأل نفسك يوما ، و انت واقف على اشارة ما ، مادا تمثل انت بالنسبة لتلك الاشارات ؟ او ان صح التعبير ما محلك في التفسير و انت بمحادات تلك الاشارات ؟ و انت تمر من اشارة الى اخرى ؟ و من اتجاه الى اخر ؟ بحثا عن مجهول يكون تثبيثا ينهي المشوار و التعب ؟
و ساترك المجال مفتوحا لتشغيل الفكر و احكامه ، و اخراج العقل من منظومة الجسم و الغوص به في عالم الاثير حيث هناك لغات و تشفيرات من كل حدب و صوب ، و في فرصة قادمة ان شاء الله سنجيب عن كل هده التساؤلات ، لان الحديث دو شجون ، ما ان نبداه نسترسل فيه و ربما نخرج عن المقصود . نرجع الى مثال الصخرة دات الجرن فهي اقرب للفهم ، فبيت القصيد هنا هو : الفلسفة التي تعطيها هده الصخرة و الجرن ، و هده اللوحة ماهي الا عالم مفقود يجب البحث عنه من خلال فهمنا لهده التشكيلة و بالتالي الفهم الحقيقي لهده الفلسفة ، وحيث ان معظم النظريات عن الاجران اجمعت على ان الجرن باعتباره بوابة من هدا العالم الى العالم الاخر ، و ان القمر هو السفير او الرسول من هدا العالم الى العالم الاخر ، و هو الوسيط في حد داته بين السماء و الارض ، و ادا دكرنا السماء و جب الحديث عن الشمس باعتبارها اله السماء ، او الوريث الشرعي لآلهة السماء ، فاعلم ان الجرن في حد داته يكون منظومة القمر و الشمس ، و الارض بينهما ، و اين يقع القمر و الشمس من الجرن ؟ فهدا لوحده يحتاج موضوعا اخر بالحديث فيه عن جلب معطيات اخرى ، او بالاحرى تفاسير اخرى من نوع اخر حتى تتضح الرؤية. نرجع لبيان ما قاله الكاتب ، ومع المثال الدي ضربناه عن الصخرة دات الجرن ، و تخيل ان هناك مستقيم اعتباطي مار من هدا الجرن نحو اسفل الصخرة ، يعني خط مار من فتحة الجرن و مخترقا للقاع ، و هدا الخط ماهو الا محور العالم لتشكيلة الصخرة مع الجرن ، و هو نفس الخط الدي يمر من السمت ومن مركز العلامة (X) التي تمثل مركز الارض المفقودة ، و ادا دكرنا الارض فلا بد من تواجد النقط الاساسية الاربعة و التي تحدد الاتجاهات الاربعة ، و بالحديث عن الاتجاهات الاربعة فهدا يعني الحديث عن المستقيمين الافقي و العمودي ، حيث الافقي يضم الشرق و الغرب ، و العمودي يشمل الشمال و الجنوب ، وهنا الحديث عن بعدين او عن ابعاد الارض المفقودة ، و نعني بالابعاد : الطول و العرض للمكان ، و الطول هنا يمثل الافقي الدي تحدث عنه الكاتب و هو محور ( شرق – غرب ) و كونه متباين و مضاد ، فلانه دلالة الحياة و الموت ، حياة من جهة شروق الشمس ، و موت من جهة الغروب ، و حيث قال و العمودي لاسلحة الرمز X ، باعتباره رمزا من رموز النار.)
الافقي : دراع هدا الرمز تمثل الاثار المترتبة عن تدريج معين ، او بكونها لحظة من الوجود لفرد ما . و الخط العمودي : يمثل الارتفاع المعنوي .
( وليام القديس تييري ) ، كتب واصفا التدريجات السبعة من الروح ، و اشار الى ان الروح تصعد هده الخطوات او التدريجات حتى تصل الى الحياة السماوية . ادا كنا نسعى الى التفسير الدي يعلل ان النقط الاربعة للمستوى الافقي توجد مخفضة او مختزلة الى اثنين ( اليسار و اليمين ) ، يمكن ان نجد في الاساس التاكيد ل ( Jung ) ، ان الجزء الخلفي يلتقي و يتماشى مع اللاواعي ، و" الامام " مع الظاهر او الجلي ( و هو الجانب الواعي ) ، وكدلك يمكن " لليسار" ، ان يشبه اللاواعي ، و " اليمين " الى الوعي ، " الخلف " ادن يصبح معادلا الى" اليسار " ، و " الامام " نحو" اليمين " .
متكافئات اخرى هي على النحو التالي : الجانب الايسر مع الماضي ، و الخسارة ، و المكبوتات ( القمع ) ، و الالتفاف ، و بالغير الطبيعي و غير الشرعي . الجانب الايمن مع المستقبل ، السعادة ، الفتح او الولوج ، الطبيعة و الشرعية . في كل هدا هناك تناقض واضح مع الرقم المماثل للرمزية .
Paneth يلاحظ انه في مختلف او معظم الثقافات ، الاعداد الفردية تعتبر على انها مثل " المدكر "و العدد نفسه يكون معتبرا على انه " مؤنث"
الجانب الايسر هو منطقة الاصل و الجانب الايمن للانبثاق و المخرج
الرقم المماثل للرمزية يكون ادا العدد (1) العدد الفردي او المدكر ، و هو من اجل الجانب الايسر وهو يمثل الماضي . و العدد (2) العدد الزوجي او المؤنث ، و هو من اجل الجانب الايمن ، الحل يكمن في حقيقة ان العدد " واحد " يمثل الوحدة ، و هو لا يماثل ابدا مستوى العالم الظاهر او الجلي او الموضع او المكان الحقيقي ، فهو ادا رمزا للمركز ، و لكن ليس بمعنى احتلاله او تواجده في أي موضع من الفضاء ، فهو بدلك سيعني مجموعة او سلسلة نقط و ليست نقطة واحدة باعتبارها مركزا . لدا يجب ان نستنتج على ان الاثنين معا (1) و (2) مرتبطون بالجزء الايسر و العدد (3) هو الدي يرتبط باليمين .
Guénon يوضح كيف ان النظام الكوني يتسق و يتماشى مع كل هدا في شرح واضح للعقائد الهندوسية دات الصلة ، التي تفيد بان منطقة اليد اليمنى منطقة شمسية ( يعني منطقة خاصة بالشمس ) ، و اليد اليسرى خاصة بالمنطقة القمرية ، في هدا الجانب من الرمزية يشير الى اشتراط الوقت ، الشمس و العين اليمنى تمثل المستقبل ، القمر و العين اليسرى نحو الماضي ، العين الثالثة ( او العين التي في الجبين ) تمثل الحاضر ، حيث وجهة نظرها الظاهرة ماهي الا شيء غير محسوس مقارنة مع نقطة هندسية بدون ابعاد في الفضاء ، لاجل دلك نظرة واحدة من العين الثالثة تدمر كل مظهر من المظاهر ، و هدا يعبر عنه رمزيا بالقول بانه ينقص و يقلل الشيء بجعله رمادا ،( يعني نظرة من العين الثالثة لا تجعل ما تنظر اليه كله رماد بل بعضا منه ) و هدا هو السبب في انها غير ممثلة من قبل أي جهاز من اجهزة الجسم ، و لكن عندما نرتفع فوق نظر هده النقطة ( او المنظر الدي يكون مواجها لنظر هده النقطة) ، عندها و فوق هدا المنظر هناك الحاضر يرى و ينظر من اجل اتمام و متابعة كل الحقائق ، فقط كنقطة للباب او المدخل نفسه جميع الاحتمالات للفضاء ( و هنا ساحكي قصة حصلت معي و انا بصدد حل بعض الاشارات لدفين فلكي ، فعندما وصلنا الى الباب الدي يؤدي الى سرداب كبير من بعده الى عدة غرف لم نستطع معرفة الاتجاه ، كل ما هنالك غرف خاوية كل غرفة بها عدد لا يحصى من الاشارات ، فوجدنا انفسنا نلف و ندور من غرفة الى اخرى دون جدوى ، و مرت الايام ، حتى ان الاخوة الدين معي اشاروا علي بعدم المتابعة و انه لا يوجد شيء هناك ، و لكنني كنت مخالفا الاخوة في كل ما قالوه ، فلدي حدس بادن الله تعالى لا يخيب ، او لربما هي فراسة المؤمن ، فلا ازكي على الله احدا ، بل احسبني مؤمنا و الله اعلى و اعلم مني بنفسي ، فرجعت و قلت في نفسي الرجوع الى الاصل اصل ، فرجعت الى باب المدخل و ادا بي المح ثقبا عبارة عن خرم دائري ، فنظرت منه من الخارج نحو الداخل ، فادا بي لا اجد سوى جدران عند نهاية السرداب و لا شيء فيه مثير للاهتمام ، هدا قبل ان اعلم تفسير العين الثالثة ، فقلت لا يمكن ان يتواجد هدا الخرم دون أي فائدة فاتجهت جهة الجدار و بالضبط مكان نقطة الرؤية من الخرم ، فضربت بسيخ من الحديد كان معي فوق النقطة بالضبط ، و ادا بشيء مثل الرماد او الغبار الدقيق يتساقط من مكان الضرب ، فعندما عاينت منطقة الضرب على حدود تقريبا عشرين سنتيمتر وجدتها مشكلة من تراب دقيق مخلوط ببعض المواد و لكنه هش و من النظرة الاولى له يوحي لك بانه من الجدار الام بصلابته ، عندها وجدت اشارة في غاية الروعة افعى حفر باتجاهين و بصمة على ظهر الافعى تخبرباتجاه ثالث ، قمت بالقياس للبصمة و باتجاهها تقريبا اعطى القياس قرب احد الغرف ، فعندما قمنا بالحفر و لمسافة ثلاثة امتار عمقا ، وجدنا مدخل اخر نحو اهداف اخرى ، الهدف من سرد هده القصة ايها الاحبة ، هي ان كل ما قمت به بدءا من النظر من الخرم حتى بلوغ المدخل ما هو الا صورة حقيقية تتوافق مع ما جاء به الكاتب في تفسير دلالة العين الثالثة ، و لكم واسع النظر و الحكم ايها الاخوة الافاضل )
عندما يكون التتابع لسلالات الالهة او الخلافة متغيرة من حيث التزامن ( او عبر الزمن ) هنا يكون الحديث عن الفصول ، لان الزمن له علاقة بالفصول ، كل الاشياء تبقى في " الحاضر الابدي " بكيفية يكون الدمار جليا و ظاهرا ، و هو حقا يعني " التحول " . الان الجوانب السبعة التي تعرف و تحدد الفضاء ، تعتبر مثل الاصل لكل المجموعات السباعية ، و بالاخص للكواكب السبعة ، للالوان السبعة ، و لانواع المشاهد السبعة ( يعني عجائب الدنيا السبعة ) ، كدلك كما يؤكد ( Luc Benoist ) ان الكنيسة المسيحية ، تم انشائها بواسطة بناء على ارض قوية ، و هناك ثلاثة ابعاد للعلامة ( X ) من الحجر تم تشكيلها من اجل عالم تكون احداتيات خطوطه لها هندسة خارقة . ثم يقتبس ( Benoist ) قوله من
( Clément Alexandrie ) : ان الاتجاهات الستة للفضاء ترمز او تعادل الوجود او الحاضر المتزامن و الخالد للايام الستة للخلق ، و ان اليوم السابع ( للراحة ) و يدل و يعني العودة الى الوسط و البداية .

قلت و ردا على قول الكاتب الواهم ، قال الله تعالى في سورة "ق": * ولقد خلقنا السموات و الارض و ما بينهما في ستة ايام و ما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب * الايتان 38 و 39 من سورة "ق"

المعنى او الاتجاه الكوني للدلالة المكانية او لرمزية الموضع قد اتضحت ، و حيث ان ثابثة القوانين قد حددت ، لدا يجب الاخد بعين الاعتبار رمزية التوجه ، و هنا يجب التاكيد على ان الصليب المعقوف هو رمز شمسي و قطبي ، يعني يدل على حركة انتقال من اليمين الى اليسار ، مثل الحركة الظاهرية للشمس و كدا مثل ( Clotho ) و هي تعني قدر من القدور في عجلة تسمى " عجلة المصير " في الاتجاه نفسه مثل اتجاه حركة الشمس الظاهرة ، و هدا الاتجاه على عكس اتجاه الوجود او الحياة من اجل تدميرها ،
( و بمعنى اخر فهو عكس اتجاه الحياة ادا ما اردنا تدميرها ، و هدا النوع لايكون الا في الدفين الفلكي او المنظور )
اليمين هو الدي يميز جميع رموز الطبيعة و الحياة ، حيث نجده في النظام المصري القديم : من اجل الدخول يجب التوجه نحو اليمين ، ومن اجل الخروج وجب التوجه الى اليسار ، و لتوجيه هدا النظام الهيروغليفي لدينا : اليمين يقابل و يماثل الارتفاع و الصعود ، و اليسار مع تعديل الشمس ، و بالمثل فالجانب الايمن ياخد اشتراكا اضافيا للولادة و الحياة ، في حين الجانب الايسر يكتسب شراكة مع الموت .
نتيجة اخرى تظهر في الشعارات و الرموز هو ان الجانب الايمن يمثل الفضائل الكبرى ( او يمثل اكبر الفضائل ) ادا جاز التعبير على هدا النحو مثل الرحمة والشفقة ، و الجانب الايسر العدالة ، جميع النتائج المدكورة اعلاه هي الاستدلالات المنطقية من دراسة مستخلصة من التقاليد الشرقية و بدعم من نتائج علم النفس التجريبي ، لكن هده الاستنتاجات تم التحقق منها من قبل علماء الانثروبولوجيا و علماء الاجتماع في دراستهم على عادات الشعوب المختلفة .
Ania Teillard على سبيل المثال جمعت مجموعة من الحقائق : ان الاهم في اليمين تساوي الدكورة ، و هده المعادلة شائعة جدا ، و منافد اليسار تمثل القوى السحرية و اليد اليمنى لسلطة العقل ، من اجل ان ندور الى اليسار هو ان ننظر الى الوراء على الماضي ، و اللاواعي باشراك الانطواء . و بدورة نحو اليمين هو النظر الى العالم الخارجي ، وهو ما يعني ضمنيا العمل و الانبساط . و في الوقت نفسه اتفق علماء الانتروبولوجيا انه خلال المراحل الاولى لكل الفترات من عبادة الشمس ، الجانب الايمن يكون بارزا ، في حين انه في الثقافات التي كانت تعبد القمر ، الجانب الايسر هو الدي يكون بارزا او هو الدي يسود.
انتهى
و في هدا القدر كفاية و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و لنا عودة ان شاء الله تعالى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايها الاخوة الافاضل

لقد قرات موضوعا للتو في هدا المنتدى الطيب مفاده عن الاطالة في المداخلات ، لانها تبعث الملل و الضجر ، و لكن هناك امر مهم يجب ان نعلمه بشان المعلومات و هدا رايي الخاص ، هل قرائتنا جميعا لنفس المعلومة ، تفهم على النحو الدي يطمح صاحبها ايصاله للادهان ؟؟
و الجواب بالنفي لمادا ؟ لان كلا منا له مستواه الثقافي ، و على حسب المعطيات التي لديه يفهم ما توصلت له قريحته ، لدلك و جب التبسيط في الحديث مع الاسترسال ، او ربما اعطاء الامثلة حتى يفهم المغزى
و احسبني ممن يطيل الكلام و الحديث او بمعنى اصح المداخلات
و على العموم انتم اصحاب العلم و الراي السديد ، ان اعتبرتم مداخلاتي كلام حشو لا طائل منه سوف اتوقف في الحال و انهي الموضوع ، لانه لا يعقل ان اتكلم و اتكلم ، و انا احس بان موضوعي غير مرغوب فيه
و ساعتبر عدم الردود للاخوة الافاضل من محللين و اعضاء لهدا المنتدى الطيب على المداخلة هاته ، بانه يجب علي التوقف ، و ساتفهم الموضوع دون احراج لاحد . و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته