5.كانت أريدو مركزآ للتعميد في سومر ، وكان ملوك أوروك وأور وحتى نيبور ، المركز الديني الرئيسي ، وكل المدن السومرية يأتون لغرض التعميد الى أريدو ، وهي مدينة الإله أنكي ومعبده إساكيلي ـ البيت الطاهر ـ أو معبد المياه العميقة ـ إي أبسو ـ الذي تحدثنا الأسطورة السومرية أنه كان مشيدآ من البلور تمامآ كما يرد في أسطورة مندائية.وكان كهنة أريدو يرتدون الملابس الدينية البيضاء المنسوجة من الكتان وهو من المحاصيل الشهيرة التي تنتجها مزارع أريدو مشابهين الكهنة المندائيين بملابسهم الكتانية التي يطلق عليها أسم الرستة. ومع قوة التشابه هذه يجب الانتباه الى الفرق الأساسي بينهم كموحدين وبين تعدد الالهة عند السومريين رغم أن البحث لم يجري مطلقآ عما إذا كان السومريون قد عرفوا التوحيد وهو ما نعتقده.ويلاحظ وجود تباين له دلالة كبيرة يتمثل في تبجيل اللون الأزرق في أريدو كرمز للعالم السفلي في حين يتجنب المندائيون هذا اللون.والسكيندولا المندائية مأخوذة من عالم الظلام وتحمل شفرة أسراره في حين انها، أو القرص المشابه لها المشار اليه سابقآ ، تعني في أريدو الوسيلة لتحفيز عناصر الطبيعة في أعماق الأرض من أجل الإنبات والإثمار.وهكذا يكون هذا الإختلاف الظاهري بحد ذاته دليلآ على هذا الترابط القديم والوثيق في النشأة بين التقاليد والطقوس المندائية و السومرية وبالذات تلك الخاصة بأريدو.
ومما له دلالة الاسم الخاص بأوتونوبشتم في الأناشيد الدينية لمدينة أريدو حيث يسمى ـ زيو سودرا ـ وهو أسم لا يسعنا الا أن نقول عنه أنه اسم مندائي مركب من كلمتين ـ زيو ـ أو زيوا أي ضوء ـ و سودرا أو شودرا المشتقة على ما يظهر من ـ شدر ـ أي يصدر ، يورد ، وبهذا فهي تعني مصدر الضوء أو مانح الضوء مما يقربها تمامآ من أسماء الأثري المندائية المقترنة بالنور والضوء.ويقوم زيوسودرا بما يشبه تكريز المرشح لدرجة التلميذ المندائية ـ الشولية ـ لجلجامش الذي يقصده طلبآ للخلود والخلاص من هاجس الموت الذي ألح عليه وأفقده راحة العيش بعد وفاة صديقه أنكيدو ، حيث يمتنع المرشح للكهانة عن النوم لمدة اسبوع وتجرى الطقوس التي تتضمن اعداد فطائر الخبز ويدخل بها زيت السمسم والتمر والفاكهة وباقي المفردات الطقسية وهو ما فشل به جلجامش تمامآ ، ويعوضه زيوسودرا بنبات دائم الخضرة لتجديد شبابه أقرب ما يكون الى نبات الأس ذي الأهمية الطقسية لدى المندائيين

ملاحظات واستنتاجات جديرة بالإنتباه ـ

1.يوكد س.ن.كريمر قوة التشابه بين قصة السيد المسيح والام تموز وتعذيبه للنزول الى العالم السفلي من أجل إخصاب الطبيعة واستمرارية الحياة ويورد تفاصيل كثيرة تؤكد قدم الفكرة المسيحية عن تضحية الإله من أجل الانسان والحياة.ومما يلفت الإنتباه ذهاب تموز نفسه الى أريدو لنيل التعميد.وكما سبق يوحنا المعمدان السيد المسيح في ظهوره ، سبقت أريدو في الظهور مدينة اوروك وهي مقر تموز وانانا ـ عشتار البابلية ـ التي يقارنها كريمر بالسيدة مريم العذراء.وهناك تفاصيل ميثولوجية كثيرة تؤكد ما ذهب اليه كريمر.

2.كانت مدينة أور قد دخلت في منافسة ومعارك مع أريدو.وكانت تخضع للإله ـ نانا ـ بتشديد النون الثانية ، وهو اسم اخر لسين ، اله القمر الذي كان نتاج اغتصاب انليل ـ اله الهواء ـ لنيليل.تؤكد اسطورة مندائية ان اليهودية لها علاقة بتعظيم القمر كما للمندائية علاقة بتعظيم الشمس ـ شامش .وتربط الأسطورة المندائية أور بالشر، وكل ذلك يفسر لنا الإنتقادات المتشددة الكثيرة في الكتب المندائية الموجهة لليهودية فهي تعبر عن ذلك الصراع القديم بين أريدو ـ القرية الزراعية ذات العلاقات المشاعية المتحللة ـ وأور ، المدينة الناهضة بعلاقاتها الاجتماعية والطبقية الأكثر تطورآ.

3.من ذلك نستطيع بثقة القول أن جوهر المندائية في طقوسها الأساسية ودلالات ومفردات ميثولوجيتها يجد جذوره في سومر وبالذات في أريدو ، وان اكتسابها لبعض التقاليد والمفردات التوراتية والإنجيلية كان لاحقآ ومنسجمآ أساسآ مع موروثها الأصلي وهو إكتساب ظاهري أكثر مما هو جوهري.