تويت
القرآن الكريم وعلم الآثار
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين
هذه الكراسة التي بين يديك قارئي الكريم نحاول ان تقدم مبررات تأسيس (علم آثار القرآن) وهو علم يتم فيه الربط بين الكشوفات الآثارية الضخمة في منطقة النبوات في الشرق الأوسط والمعلومات القرآنية والحديثية وبخاصة تلك التي تميزبها تراث أهل البيت .
وليس من شك ان هذا الربط أو القراءة المقارنة سوف يحدث حركة فكرية جديدة يقطف ثمارها الإسلام في مرحلته الراهنة حين يدخل إلى الساحة العالمية من باب جديد لم يخطر على بال خصومه الذين اتخذوا من علم الآثار أفضل عدة لمحاربته بل محاربة الدين عموما .
ان الفتح الفكري الجديد الذي يسجله القرآن وتراث أهل البيت في هذا الحقل يقوم أساسا على قضية واضحة جدا وهي انه تحدث عن أمم غابرة مندثرة وقضايا تاريخية قديمة عارض في بعضها ما ذكرته التوراة المتداولة وعارض في بعضها الآخر ما ذكره الاخباريون بلا مستند وثائقي أو حذوا فيه حذو أهل الكتاب في رواياتهم .
والأمر المهم في هذه القضية هو : ان القرآن الكريم قد عرض نفسه بما فيه من معلومات على انه لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه .
وفي ضوء ذلك تصبح الكشوفات الآثارية الجديدة التي تتصادق مع المعلومات التي تفرد بها القرآن او رواية اهل البيت ذات اهمية خاصة وتكون لافتات أو آيات معاصرات تجذب الإنسان المعاصر وتلفت نظره إلى الإسلام ومصادره الأمينة .
ان البحوث المعروضة في هذه الأوراق هي محاولة وإثارات أولية استغرقت خلفيتها سنين من البحث والمتابعة والتنقيب ارجو لها ان تشق طريقها الى المثقفين و المعنيين والعلماء وأهل الاختصاص ليقولوا كلمتهم فيها نقدا وإصلاحا وتطويرا وما التوفيق إلا من الله وحده وله الحمد أولا وآخرا
تعريف
علم الآثار(Archaeology)
علم الآثار فرع من فروع علم التاريخ
يعنى علم التاريخ بنشاط الإنسان السياسي والعلمي في الماضي ويعتمد المؤرخ عادة على وسيلتين لتحصيل المعرفة عن الماضي وهما :
1 . (النقولات المدونة) وأوثقها لديه ما كان مدونا وقريبا من الواقعة .
2 . (الأشياء المادية المتبقية من العهود الماضية) كالأدوات والمصنوعات والنصب والنقوش التي يعثر عليها في الأطلال والأماكن القديمة .
وفي الغرب اليوم أصبحت كلتا الوسيلتين موضوع علم خاص .
فـ (النقولات المدونة) موضوع (علم النقد التاريخي) [1] .
و(الأشياء المتبقية من العهود القديمة) موضوع (علم الآثار) (Archaeology) .
إن (علم الآثار) يُعنى بالأشياء المادية التي يُعثر عليها وصفا وتحليلا وتقديرا ثم يضعها بين يدي المؤرخ والمعني بالتاريخ ليستفيد منها في تدوين التاريخ أو تفسيره .
وعلم الآثار كعلم مستقل عن التاريخ بطرق البحث التي يعتمدها والأمور التي كشف عنها وأنجزها يعتبر علما غربيا إذ لم تكن لـه سابقة لدى المسلمين وقد انتقل هذا العلم إلى البلاد الإسلامية على أيدي الغربيين أنفسهم حيث تربى على أيديهم ثلة من أبناء البلاد الإسلامية حملوا عنهم أصول هذا العلم وطرق البحث فيه .
العلوم المساعدة لعلم الآثار
يستعين عالم الآثار في مهمته بعلوم كثيرة [2] على رأسها علم اللغات وعلم الجيولوجيا وعلم الجغرافية ويحظى علم اللغات بأهمية خاصة حين تكشف عملية التنقيب الآثاري عن نقش مدون من قبيل :
نقش مدينة (برسي بوليس) عاصمة الدولة الأخمينية المكتوب بالخط المسماري واللغات العيلامية القديمة والفارسية القديمة والبابلية [3].
وحجر رشيد المكتوب بالخط الـهيروغليفي والخط الديموطيقي والخط اليوناني الذي اكتشف في قلعة الرشيد في مدينة (صان الحجر) في محافظة الشرقية في مصر سنة 1799م [4] .
ومسلة حمورابي التي اكتشفت في مدينة (شوش) المكتوبة باللغة البابلية القديمة والخط المسماري .
أو ألواح سومر المكتوبة بالخط المسماري واللغة السومرية وغيرها .
ومن الواضح أن فهم تلك النقوش يعتمد مباشرة على تلك اللغات
نموذج من القاموس الهيروغليفي
E. A. WALLIS BUDGE ANEGYPION HIEROGYPHIC
العربية: Arab ، القبطية : Copt ، الإغريقية : Gr ، الآشورية : Assyr ، العبرية : Heb
تعدد علوم الآثار
تتعدد علوم الآثار بتعدد الحضارات فهناك :
علم آثار العراق ،
علم آثار مصر ،
علم آثار إيران ،
علم آثار اليونان ،
علم آثار العهد المسيحي ،
علم آثار العهد الإسلامي ،
وغيرها .
اكبر إنجازات علم الآثار
إن اكبر واعظم إنجاز لعلم الآثار هو كشفه لحضارات وأمم قديمة كانت لا تخطر على بال الناس في القرون المتأخرة . أمثال حضارات السومريين والبابليين ومدوناتهم في الثقافة التي تزيد على خمسمائة ألف لوح من الطين المشوي المكتوب بالخط المسماري وهو الخط الذي استوعب ثقافة الأمم القديمة في الشرق مدة تقرب من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد .
أثارت هذه الألواح فضول العلماء في الغرب فعكفوا على فك رموزها ودراستها وقد ظهرت نتيجة لذلك آلاف البحوث سواء على مستوى أوراق علمية نشرت في المجلات المتخصصة أو على مستوى رسائل الماجستير والدكتوراه .
إن ابرز المواضيع التي تناولتها تلك الألواح هي :
· التشريع وقد اكتشفت خمس مدونات تشريعية اشهرها وأحدثها مدونة حمورابي التي تحتوي على ثلاثمائة مادة قانونية .
· قصة خلق الإنسان .
· قصة طوفان نوح (ع) .
· الأدعية والابتهالات .
· الأمثال والحكم .
· صكوك معاملات تجارية ومرسومات إدارية .
· الطب والأدوية .
· الرياضيات .
· الفلك والتنجيم .
· السحر والفال .
مدونة حمورابي
مدونة حمورابي في التشريع : وجدت المدونة في مدينة سوس عاصمة عيلام أثناء حفريات البعثة التنقيبية الفرنسية (1901-1902م) ، رتبت مواد هذه المدونة في أربعة واربعين حقلا ، وكتبت باللغة البابلية والخط المسماري ، تحتوي المدونة على 282 مادة تشريعية
بطل الطوفان في الوثائق المسمارية
كان اسم بطل الطوفان وصانع السفينة في الوثائق السومرية (زيو سيودرا) (Zi-U-Sudra) وقد ذكره المؤرخ البابلي (بيروسس) بنفس الصيغة (Xisouthros) والاسم السومري يتألف من ثلاثة مقاطع :
1. (Zi) بمعنى (الحياة) .
2. (U) بمعنى يوم .
3. (Sud) بمعنى (طال) او(اطال) .
ولذلك فالأرجح أن اسمه يعني الذي جعل الحياة طويلة ، كناية بالطبع عن خلوده .
(عبد الواحد فاضل في كتابه الطوفان ص 35 نقلا عن (Poebel/PBSIV/ P . 48ff) .
أقول : بل الاقرب ان معناه هو (الذي طالت ايام حياته) .
بيهستون
مدونة داريوش الأول ، يقع جبل بيهستون بالقرب من مدينة كرمنشاه في إيران وتقع الكتابة على ارتفاع 130 الى 140 مترا منقوشة على جرف صخري عمودي أول من عثر عليها هنري رولنسون استنسخها ونشرها عام 1846م وكان يتدلى بالحبال من قمة الجبل الى عمق 50 أو 60 مترا لاجل استنساخها
الألواح المسمارية
توجد هذه الالواح في اماكن متفرقة من العالم تبعا لبعثات التنقيب التي عثرت عليها واشهرها المتحف البريطاني ومتحف جامعة بنسلفانيا في فيلادلفيا ومتحف جامعة شيكاغو في أمريكا ومتحف اللوفر في باريس والمتحف الالماني في برلين ومتحف تركيا في استنبول مضافا إلى المتحف العراقي في بغداد . وأورد كوركيس عواد في كتابه (خزائن الكتب القديمة في العراق) معلومات قيمة عن خزائن الكتب المسمارية في العراق وفيما يلي خلاصة لأهمها :
· خزانة نِفَّر : تقع نفر على نحو مائة ميل من جنوب بابل على ضفاف نهر النيل الذي يستمد من الفرات قرب بابل . بدأ التنقيب فيها سنة 1889م على شكل مواسم كان آخرها 1898 كشف خلالـها على ثلاثة وأربعين ألف لوح يرقى تاريخها إلى (2700-2100ق . م) . ونشرت في مدينة فيلادلفيا بالولايات المتحدة بين سنة 1889-1944) في عشرين مجلدا أو اكثر .
· خزانة نينوى : وقد عني بجمعها الملك الآشوري (آشور بانيبال) (حكم بين 668-626ق . م) وقد ظلت خزانة الكتب هذه مطمورة تحت التراب نيفا وعشرين قرنا . أسفرت التنقيبات عن كشف ما بقرب من ثلاثين ألف لوح نقلت إلى المتحف البريطاني .
· خزانة مدينة أدب (بسمى) (بسمايا) : وتقع على خمسة وعشرين ميلا جنوب غرب نفر ، كشف فيها عن ألفين وخمسمائة لوح يرجع تاريخها إلى الألف الثالث قبل الميلاد .
· خزانة سبار : وتقع على نحو عشرين ميلا جنوب غرب بغداد وتعرف توراتيا بـ(سفروايم) ، اسفر التنقيب فيها عن عشرات الالاف من الالواح المكتوبة وقد اشار هرمز رسام إلى ان عدد الألواح يتراوح بين أربعين ألف لوح وخمسين ألف لوح ، ويقدر آخر ان عدد الألواح قد يناهز المائة وثلاثين ألف لوح .
· خزانة تلُّو : واسمها القديم (لجش) وكان يقرأ سابقا (شربولا) ترى في الضفة الشرقية من شط الحي بلغ عدد ما وجد فيها من الألواح زهاء خمسا وثلاثين ألف لوح .
· خزانة تل حرمل : على نحو ستة أميال من شرقي بغداد ، كشف فيها عن اكثر من ألف وخمسمائة لوح ، فيها مدونات تشريعية قبل حمورابي .
خزانة نوزي : وتقع على نحو 12 ميلا جنوب غرب كركوك ، بلغ عدد الألواح المكتشفة فيها إلى نيف وأربعة آلاف لوح .
المراجع
[1] سبق المسلمون الغرب في (علم النقد التاريخي) باكثر من عشرة قرون فقد شهدت القرون الاربعة الـهجرية الاولى حركة نقد الرواية في مختلف الحقول العلمية ثم توقفت هذه الحركة بشكل عام واستمرت لدى اتباع مدرسة اهل البيت في حدود الرواية الفقهية ثم استؤنفت اخيرا من قبل العلامة السيد مير حامد حسين الـهندي (ت1306هـ) في كتابه العبقات ومن بعده العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه ابو هريرة ثم العلامة الاميني في كتابه الغدير ثم العلامة العسكري في كتابيه عبد اللـه بن سبأ وخمسون ومأة صحابي مختلق ثم حذا حذوهم علماء آخرون سلكوا المنهج نفسه .
[2] جاء في موسوعة الآثار المصرية ج1 ص67 : ان عالم الآثار المصرية يجب عليه ان يدرس لغات مختلفة منها اليونانية القديمة والقبطية واللغة المصرية القديمة بخطوطها الثلاثة (الـهيروغليفية والـهيراطيقية والديموطيقية) كما يجب عليه ان يكون ملما باللغات السامية القديمة وبخاصة العبرية والنوبية والمروية ويجب عليه ايضا ان يلم الماما كافيا بتاريخ هذه العصور الطويلة ليس للشعب المصري فحسب بل للشعوب المتاخمة ايضا ثم عليه كذلك ان يكون على علم كاف بالتطور الذي حدث للعمارة والفنون المختلفة في مصر كما يدرس العقائد الدينية والجنائزية وتاثيرها الواضح على توجيه النضوج العقلي والفكري للمصري في كل مظهر من مظاهر حضارته وفي نهاية الامر يجب على عالم الآثار المصرية ان يلم الماما طيبا بدراسات عصور ما قبل التاريخ التي تحتاج إلى معلومات عامة في الجيولوجيا وعلوم النبات والحيوان والكيمياء وعلم الاجناس البشرية .
[3] انظر قصة اكتشافه وحل رموزه في كتاب (رموز ومعجزات) ص 67 فما فوق تأليف إرنست دوبلـهوفر ترجمة د . عماد حاتم - الدار العربية للكتاب ليبيا 1983 .
[4] انظر قصة اكتشافه وحل رموزه المصدر السابق ص131 فما فوق
نماذج من الوثائق المسمارية المكتشفة
المدونات التشريعية في الوثائق المسمارية
كان اقدم المدونات في التشريع مدونة اوروكاجينا (2345ق . م) ثم مدونة اورنمو (2111-2003ق . م) ومدونة لبت عشتار 1934 ، 1924ق . م) ثم مدونة ايشنونا قبل حمورابي بنصف قرن ثم مدونة حمورابي (1792-1750 ق . م) .
مدونة اورنمو
فمن أحكام مدونة اورنمو (بدأ حكمه سنة 2111ق .م) :
م 15 : إذا قَطَعَ رَجُل . . . قَدَم رَجُل آخر عليه أن يدفع (كغرامة) عشرة شيقلات من الفضة [1] .
م 19 : إذا كسر رجل سِنَّ رجل آخر عليه أن يدفع شيقلين من الفضة .
استنساخ يدوي للحجر الذي عثر عليه في مدينة اور والذي يتضمن بعض مواد مدونة أورنمو
مدونة لبت عشتار
ومن أحكام مدونة لبت عشتار (حكمه 1934-1924 ق .م) :
م 24 : إذا ولدت الزوجة الثانية التي تزوجها أطفالا فان مهرها الذي جلبته من بيت أبيها يكون حصة أطفالـها ولكن أطفال زوجته الأولى وأطفال الزوجة الثانية يقتسمون أموال أبيهم بالتساوي .
م 35 : إذا أَجَّر رجل ثورا وكسر قرنه عليه أن يدفع (كغرامة) ربع سعره [2] .
استنساخ يدوي لاحد اجزاء مدونة لبت عشتار في التشريع الذي كشفته بعثة تنقيبات جامعة بنسلفانية في مدينة نفر جنوب العراق
مدونة ايشنونا
ومن أحكام مدوَّنة ايشنونا (قبل حمورابي) :
م 37 : إذا أعطى رجل مالا لـه (كوديعة) أو أمانة فإذا لم يُسْرق من البيت (المودع فيه) ولم تُكْسَر بابه أو تُحَطِّم نوافذه (ومع هذا) فُقِد المال المودع فسوف يعوضه مالـه (المفقود) .
م 38 : فإذا هُدِم أو سَقط بيت الرجل وتلفت مع المال المودع الذي أعطاه إياه أموالـه فعلى صاحب البيت أن يقسم باسم الإلـه في معبد تشباك ويعلن لقد تلف مالي مع مالك ولم يكن لسبب مقصود أو خيانة (وبعد ذلك) لا يكون عليه أي حق [3] .
مدونة حمورابي
ومن أحكام مدونة حمورابي (1792-1750 ق.م) :
م 173 : إذا أنجبت تلك المرأة (صاحبة الأطفال من الزوج الأول) أطفالا لزوجها الثاني فبعد وفاة تلك المرأة فأبناؤها السابقون واللاحقون يتقاسمون هديتها (أي الأموال العائدة لـها) .
م 174 : وإذا لم تنجب أطفالا لزوجها الأخير فيأخذ أبناؤها من الزوج الأول هديتها التي جلبتها من بيت والدها .
م 196 : إذا فقأ رجل عين رجل (آخر) فعليهم أن يفقئوا عينه .
م 200 : إذا قلع رجل سن رجل من طبقته فعليهم أن يقلعوا سنه .
م 206 : إذا ضرب رجل رجلا آخر في شجار وسبب لـه جرحا فعلى ذلك الرجل أن يقسم (لم اضربه متعمدا) وعليه (أيضا) أن يدفع للطبيب (أجرة معالجة المصاب) .
م 220 : إذا فتح (طبيب) محجر عين عبد بسكين للعمليات واتلف عينه فعليه أن يدفع فضة نصف ثمنه .
م 236 : إذا أعطى رجل سفينة لملاح بالأُجرة وكان الملاح مهملا فاغرق السفينة فعلى الملاح أن يعوض سفينة لصاحب السفينة [4] .
بعض أعمدة مدونة حمورابي في التشريع
المادة 196 من مدونة حمورابي
لمادة 200 من مدونة حمورابي
نصوص الطوفان في الوثائق المسمارية
إن اقدم ما بين أيدينا من وثائق مسمارية ورد ذكر الطوفان فيها وثيقتان سومريتان :
الوثيقة الأولى :
وتتضمن قائمة بأسماء الملوك في وادي الرافدين من اقدم الأزمان وحتى نهاية سلالة ايسن التي حكمت في الفترة بين (2020-1790ق . م) . ويبدو أن الوثيقة ألفت زمن سلالة اور الثالثة أو لعلـه قبل ذلك … ولكن آخر نسخة منها تعود إلى عهد سلالة ايسن التي تلت سلالة اور في الحكم حيث تنتهي جداول الملوك هذه بآخر ملوك هذه السلالة ، وتبدأ في تعداد السلالات الحاكمة في أزمان ما قبل الطوفان . . . وقد عنونها جامعوها بعنوان " الملوكية ") [5] وجاء فيها :
“ انه عندما أنزلت الملوكية من السماء كانت الملوكية أولا في مدينة اريدو ثم انتقلت إلى مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة لارك ، ثم مدينة سبار ، ثم مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة شروباك . . . ، ثم جاء الطوفان وجرف البلاد ، وبعد الطوفان هبطت الملوكية مرة ثانية وحلت في كيش . . . ”) [6] .
بقايا من الرقيم الذي يحتوي على تفاصيل قصة الطوفان السومرية
الوثيقة الثانية :
هي (قصة الطوفان) (وقد وصلنا منها رقيم واحد فقط كان قد اكتشف في مدينة نفر ونشره لأول مرة (بويل) عام 1914م ويعود الرقيم في نظر بعض الباحثين إلى العصر البابلي القديم (في حدود 1600ق . م) وبعضهم لا يشك في أن الرقيم نسخة من تأليف سومري اقدم من هذا التاريخ بقرون عديدة خاصة وان الإشارة إلى الطوفان قد ورد فعلا في نصوص سومرية أدبية دينية تتعلق بالملك اشمي - دكان (1953-1935ق . م) [7] .
ويلي هاتين الوثيقتين السومريتين وثائق أخرى عن الطوفان بابلية تعود إلى العصر البابلي القديم وأقدمها رقيم استنسخ زمن الملك البابلي أمي صدوقا (1646 - 1626ق . م) [8] ويليها الرقيم الحادي عشر من ملحمة كلكامش (وآخر واحدث نسخة لنصوص الملحمة قد وصلت إلينا من القرن السابع ق . م في الألواح الطينية التي عثر عليها في دار الكتب الملك الآشوري آشور بانيبال) [9] ويجمع الباحثون تقريبا على أن زمن تدوين الملحمة بشكلـها الأكدي يرقى إلى (2000 - 1500 ق . م) [10] أما أصولـها السومرية فهي اقدم من ذلك بكثير .
وفيما يلي مختارات من النصوص المسمارية في قصة الطوفان نظمناها حسب تسلسل الحوادث :
بعدأن خلق (آنو) و(انليل) و(ننخرساك) ذوي الرؤوس السوداء أسسوا … المدن في … وأعطى لـها أسماءها . أعطى أول تلك المدن (اريدو) (Erido) إلى القائد (نوديمود) (Nudimud) .
وأعطى الثانية (بادتبيرا) (Badtibira) إلى (نوكك)(nugig) .
أعطى الثالثة (لاراك) (Larak) إلى (بابلساك)(Pabilsag) .
وأعطى الرابعة (سبار)(Sippar) إلى اوتو(Utu) .
وأعطى الخامسة شروباك (Shuruppk)إلى سود (Sud) [11] .
فبنوا (المعابد) بالمعاول والمساحي . وبنوا ضفاف القناة الكبيرة [12] .
ولم تمض بعد ألف ومائتا سنة حتى توسعت البلاد ، وأصبحت تخور كالثور فانزعج الإلـه من ضجيجهم .
وقال (انليل) لقد اصبح صخب البشر شديدا عليَّ [13] .
***
وأما اتراخاسيس [14] الذي كان يعبد (ايا) .
وكان في مدينة شروباك التي تقع على صفاف الفرات [15] .
فقد كان يبكي كل يوم (*) .
(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه سمي نوحا لكثرة بكائه .
ويأتي بالقرابين [16] .
وكان يعطي اذنا صاغية لسيده (ايا) [17] .
وتحدث إليه [18] .
وتلقى اتراخاسيس الأوامر .
فجمع (الشيوخ) (*) وقال مخاطبا لـهم :
(*) الشيوخ : تقابل تعبير (الملأ) في القرآن الكريم .
لا تعبدوا آلـهتكم ولا تصلوا إلى آلـهتكم .
ولكن اقصدوا باب الإلـه (نمتار) . وسوف يرفع يده عنكم [19] .
***
وقررت الآلـهة بدمار تام [20] وإحداث الطوفان [21] .
لاهلاك ذوي الخطايا والاعتداء [22] .
***
وقال (انكي) مخاطبا عبده :
ابن سفينة [23] ، واحمل فيها زوجتك وصاحبك وقريبك والعمال الماهرين ، وحيوانات السهل وطيور السماء [24] .
وترقب الوقت المحدد الذي سوف أخبرك عنه [25] .
وفتح اتراخاسيس فاه وقال مخاطبا سيده (ايا) [26] :
لم ابن سفينة من قبل ابدأ ، ارسم لي صورة على الأرض حتى أرى الصورة وابني السفينة ، فرسم (ايا) الصورة على الأرض (*) [27] .
(*) (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) هود/37 .
***
وجمع اتراخاسيس الشيوخ وقال مخاطبا لـهم .
آن الـهي لا يتفق مع إلـهكم .
وان انليل غاضب عليكم [28] .
***
وكانت ندرة في الزرع والمطر والمؤن .
وأصبحت الأرحام ضامرة ولم تلد مولودا (*) [29] .
(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه (ع) دعا اللـه فأعقم أرحام نسائهم .
فحمل النجار فأسه ، وعامل القصب حجره ، وجلب الطفل القير ، والرجل الفقير (*) اللوازم الأخرى [30] .
(*) تعبير الرجل الفقير الذي اشترك في بناء السفينة يقابل التعبير القرآن (وَ مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ) هود/27 . وواضح ان الشيوخ أي الملأ لم يشتركوا في بناء السفينة .
وغرس فيها مسامير الخشب لمنع الماء (*) [31] .
(*) وقولـه غرس فيها مسامير الخشب يفيدان السفينة كانت ذات ألواح ومسامير ، وهو يقابل قولـه تعالى(وَ حَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَ دُسُرٍ ، ) (القمر/13) . والدسر المسامير .
***
ولما حان الوقت المعين [32] .
اصعد على ظهر السفينة عائلته وذوي قرباه وكل الصناع وحيوان الحقل وحيوان البر الموحش [33] .
أما هو فقد كان يدخل ويخرج ، فلم يستطع أن يجلس أو أن يستقر .
لقد كان مكسور القلب يفيض فاه مرارة [34] .
***
ثم تغيرت مظاهر الجو ، وأرعدت الغيوم .
وبدأ الطوفان وكان في شدته على الناس كالحرب الضروس .
فلم يعد بإمكان المرء أن يرى أخاه (واستحال كل نور إلى ظلمة) [35] .
ولم يعد بالإمكان التمييز بينهم لـهول الدمار .
وكان الطوفان يخور كالثور .
وكانت الأعاصير تعصف .
وكان الظلام حالكا بعد أن اختفت الشمس [36] .
وكانت الرياح الأربعة ، الريح الجنوبية ، الريح الشمالية ، الريح الشرقية ، الريح الغربية .
وكانت الريح الجنوبية تقف إلى جانبه .
بينما كانت الريح الغربية تعصف إلى جانبه [37] .
وضلت ريح الجنوب تهب يوما كاملا .
وتزايدت سرعتها وهي تهب [38] .
استمرت زوابع الطوفان على الـهبوب في حين كانت رياح الجنوب تكتسح البلاد .
وعندما حل اليوم السابع (*) خفت وطأة الزوابع الجنوبية للطوفان ثم هدأ البحر وسكنت العواصف وانتهى الطوفان .
(*) عن المفضل بن عمر :قلت لـه (أي للصادق (ع) : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها ؟
فقال : لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها .
رواية رقم [4] .
أقول : أما التوراة فتذكر ان الطوفان استمر أربعين يوما .
واستقرت السفينة على جبل نيسير (Nisir) .
لقد مسك جبل نيسير السفينة ولم يدعها تتحرك [39] .
***
وتطلع (اوتنابشتم) [40] إلى الجو فوجد السكون يخيم في كل مكان ، والبشر جميعا قد تحوَّلوا إلى طين وخرج وسجد [41] .
***
وصارت كيش (*) مركز الملوكية [42] .
(*) كيش : هي كوثا وهي الكوفة كما سيأتي في الأبحاث المقبلة .
وفي رواية الإمام الصادق : (واستوت على الجودي) قال هو فرات الكوفة رواية رقم [4].
وهكذا جئنا بالطوفان . لقد أنشدنا الطوفان إلى الناس كلـهم فاستمع إليه (*) [43] .
(*) وتقابل قولـه تعالى(وَ لَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) القمر/15 .
نسخة اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش التي تروي قصة الطوفان
نموذج من المواعظ في الوثائق المسمارية
قال (اوتو - نبشتم) لجلجامش :
آن الموت قاس لا يرحم ؟
وهل بنينا بيتا يقوم إلى الأبد ؟
وهل ختمنا عقدا يدوم إلى الأبد ؟
وهل يقتسم الاخوة ميراثهم ليبقى إلى آخر الدهر ؟
وهل تبقى البغضاء في الأرض إلى الأبد ؟
وهل يرتفع النهر ويأتي بالفيضان على الدوام ؟
والفراشة لا تكاد تخرج من شرنقتها فتبصر وجه الشمس حتى يحل اجلـها ولم يكن دوام وخلود منذ القدم .
ويا ما اعظم الشبه بين النائم والميت ألا تبدو عليهما هيئة الموت ؟
ومن ذا الذي يستطيع أن يميز بين العبد والسيد إذا وافاهما الأجل ؟
إن (الانوناكي) الآلـهة العظام تجتمع مسبقا .
ومعهم (ماميتم) ، صانعة الأقدار تقدر معهم المصائر .
قسموا الحياة والموت .
ولكن الموت لم يكشفوا عن يومه[44].
نص كلام اوتو نبشتم باللغة الأكدية و الخط المسماري
المصادر والمراجع
[1] فوزي رشيد / الشرائع العراقية القديمة ص 29 .
[2] المصدر السابق ص 62 ، 66 .
[3] المصدر السابق ص92 .
[4] المصدر السابق ص149-160 .
[5] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ص287 .
[6] المصدر السابق ص228 ، ايضا المصدر الاسبق الطوفان ص18 .
[7] عبد الواحد فاضل / الطوفان ص20-21 .
[8] المصدر السابق ص25 .
[9] طه باقر / ملحمة كلكاش /28 .
[10] المصدر السابق /26 .
[11] عبد الواحد فاضل / الطوفان /120(قصة الطوفان السومرية) .
[12] المصدر السابق /139 (قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) العمود السادس) .
[13] المصدر السابق /139(كذلك) .
[14] أتراخاسيس هو الاسم البابلي لبطل الطوفان .
[15] المصدر السابق /176قصة الطوفان من ملحمة جلجامش .
[16] عبد الواحد فاضل / الطوفان /167الرقيم 39099BE .
[17] المصدر السابق /162الرقيم 3934+339K .
[18] المصدر السابق / 139قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) .
[19] عبد الواحد فاضل / الطوفان /140-141(اتراخاسيس) .
[20] المصدر السابق /150(اتراخاسيس) .
[21] المصدر السابق /170 الرقيم 39099BE .
[22] المصدر السابق /183ملحمة جلجاش .
[23] المصدر السابق /151اتراخاسيس .
[24] المصدر السابق / 173(الرقيم 42DT) من العصر البابلي الوسيط .
[25] المصدر السابق /173(الرقيم السابق) .
[26] (ايا) هو الاسم البابلي للرب الذي كان يعبده بطل الطوفان ، و(انكي) هو الاسم السومري .
[27] المصدر السابق/ 173(الرقيم السابق) .
[28] المصدر السابق /152(اتراخاسيس) .
[29] المصدر السابق 163-164(الرقيم 339+3934 K).
[30] عبد الواحد فاضل/الطوفان / 152(اتراخاسيس) .
[31] المصدر السابق 178(جلجامش) .
[32] المصدر السابق /179(كذلك) .
[33] المصدر السابق /178(كذلك) .
[34] المصدر السابق /153(اتراخاسيس) .
[35] المصدر السابق /179(جلجامش) .
[36] المصدر السابق /153-154(اتراخاسيس) .
[37] المصدر السابق /171(الرقيم 9877+99231BM) .
[38] المصدر السابق / 180(جلجامش) .
[39] المصدر السابق /181(جلجامش) .
[40] (اونتابشتم) الاسم السومري لبطل الطوفان .
[41] المصدر السابق /181(جلجامش) .
[42] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ج1ص288 .
[43] عبد الواحد فاضل / الطوفان /161(الرقيم K339+3934) .
[44] طه باقر / ملحمة جلجامش طبعة 4 ص 147 .
الحضارات القديمة : أهمية الاكتشاف وتفسير المنشأ
أهمية اكتشاف الحضارات القديمة
تكمن أهمية اكتشاف الحضارات القديمة (المدن المندثرة والأشياء المستعملة والثقافة المتداولة) بكونها تتناول الفترة التي تسبق النبي موسى عليه السلام وكتابه التوراة ، هي الفترة التي استوعبت عهد النبي نوح عليه السلام وقومه وعهد النبيين هود وصالح عليهم السلام وقومهما وعهد النبي إبراهيم عليه السلاموقومه وهي فترة انفردت المصادر الدينية (التوراة . التلمود . الأناجيل . القرآن الكريم وحديث أهل البيت بالحديث عنها على اختلاف وتفاوت حول هذا الموضوع أو ذاك أو إهمال هذه المفردة أو تلك .
وتتحدد الأهمية لهذه المكتشفات بكونها عامل اختبار مهم للمعلومات التي أوردتها المصادر الدينية وانفردت بها .
وكانت التوراة أول مصدر ديني يتعرض للاختبار في ضوء مكتشفات علم الآثار ([1]) ، ورأى علماء التوراة يهودا كانوا أو نصارى أن علم الآثار يمدهم بأدلة جديدة تفيدهم في معركتهم مع خصومهم العلمانيين الذين كانوا يشككون في المعلومات التاريخية التي أوردتها التوراة ، ورأى خصوم الكنيسة من العلماينين في نتائج علم الآثار عامل تأييد لهم في كسر القدسية التي أحيطت بها التوراة ومعلوماتها التاريخية .
القراءة السائدة للتراث العراقي القديم
اتجه جل المعنيين بالآثار إن لم يكن كلهم إلى أن التراث المسماري في العراق القديم وما فيه من المفردات التي ذكرناها سابقا إنما هي من نتاج الناس الذين نسبت إليهم بمعزل عن حركة النبوات ، بل حاول فريق منهم مستفيدا من ظاهرة التشابه بين بعض التشريعات والقصص ان يعتبر التوراة صدى وانعكاسا لذلك التراث في قليل أو كثير [2]
وقد استفاد العلمانيون من هذه القراءة لدعم وجهة نظرهم في تفسير ظاهرة الشرك والتوحيد حيث يرون ان الدين تطور عند البشر من الشرك الذي عاشته الأمم القديمة إلى التوحيد المجسم الذي برز على عهد اخناتون إلى التوحيد المجرد الذي جاء به موسى .
القراءة الإسلامية للتراث العراقي القديم
يؤكد القرآن ما ذكرته التوراة من قبل من أن النبوة وبالتالي عقيدة التوحيد رافقت البشرية منذ نشأتها وفي ضوء ذلك :
فان التفسير القرآني والتوراتي لهذا التراث لابد أن يتجه إلى انه بقايا تراث حركة النبوات الأولى نبوة آدم ونوح وإبراهيم وهي نبوات ظهرت في العراق كما سيتضح من أبحاثنا في الأعداد المقبلة وانه قد ابتلي بتحريف كبير .
أما ظاهرة الوحدة في بعض التشريعات أو القصص والأدعية فقد نبه إليها القرآن قبل أن يكتشف التراث المسماري بأكثر من ألف سنة في قوله تعالى (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى) الشورى/13 .
ولم تشر التوراة المتداولة إلى تشريعات نوح ولا إلى تشريعات إبراهيم ومن هنا فان إثارة القرآن لها ثم اكتشاف الآثاريين لها تعتبر من معالم الوحي في القرآن .
وكذلك الحال حين تجيء بعض التفاصيل في الروايات الإسلامية عن قصة الطوفان ولم تذكرها التوراة أو تجيء مخالفة لما ذكرته التوراة ثم تذكرها الوثائق المسمارية المكتشفة بعد ألف سنة من تدوين تلك الروايات الإسلامية .
من قبيل ما جاء في التوراة عن فترة الطوفان أنها استمرت أربعين يوما وتذكر رواية المفضل عن الإمام الصادق (ع) أنها استمرت سبعة أيام ثم تجيء الوثيقة المسمارية لتقول أن مدة الطوفان سبعة أيام .
المصادر والمراجع
[1] وذلك لان علماء الآثار اليهود والنصارى هم أول من أجرى دراسات مقارنة بين المعلومات التوراتية والمعلومات الآثارية.
[2] انظر فاضل عبد الواحد (من الواح سومر الى التوراة) بغداد 1989 وايضا مقال (حمورابي والتوراة) حكمت بشير الاسود مجلة سومر المجلد 43/1984 نحو علم آثار الكتب المقدسة
علم آثار الكتاب المقدس (Archaeology of Bible)
تزايد اهتمام الغربيين بعلم آثار الشرق وبخاصة آثار بابل وسومر ومن ثم ولد (علم آثار الكتاب المقدس) في الغرب .
يقول عالم الآثار الألماني (فريدريك ديليتش) في محاضرته التي ألقاها في كانون الثاني سنة 1903م في برلين بعد رجوعه من موسم تنقيبي في بابل :
“ ما الداعي لبذل هذا الجهد في تلك البلاد البعيدة والوعرة والخطرة ؟
لماذا هذا التنقيب المكلف عن الآثار المتراكمة منذ آلاف السنين إلى عمق المياه الجوفية حيث لا ذهب ولا فضة ؟
لماذا التنافس بين أمم في حجز حق التنقيب في هذه البلاد المقفرة ؟
ثم ماذا يدفع بالناس إلى الاهتمام المتزايد والاستعداد للتضحية في سبيل الحفريات في مناطق مملكة بابل والآشوريين ؟
إن جوابا واحدا يشير ولو بشكل غير كاف إلى السبب والغرض انه الكتاب المقدس ”
ويقول أيضا :
“ إن نتائج الحفريات الجارية في منطقة بابل وآشور هي قبل كل شيء ستفتح مرحلة جديدة في فهم العهد القديم (التوراة) وان الكتاب المقدس وبابل سيضلان مرتبطين إلى الأبد ”
ويقول أيضا :
“ كان الكتاب المقدس المصدر الوحيد لمعرفتنا للشرق الأوسط منذ عام 550 ق . م وما قبله ولما كانت دائرته تمتد على مساحة كبيرة (أي بين البحر الأبيض المتوسط والخليج وبين أراراط وأثيوبيا) كانت تكثر فيه الألغاز التي كان من الممكن أن يستحيل حلها أما الآن فتسقط فجأة الجدران التي كانت تحيط بمسرح أحداث العهد القديم لا سيما نحو الوراء .
وريح آتية من الشرق تنعش الكتاب القديم مع نور ساطع ينيره وذلك لان العصور العبرية القديمة ترتبط من أولها إلى آخرها ببابل وآشور” [1].
من الكلمات الآنفة الذكر يتعين (موضوع) علم آثار الكتاب المقدس (وغايته) :
إن موضوع علم آثار الكتاب المقدس هو ما تكشف عنه الحفريات والتنقيبات من اللُّقى والنقوش والأدوات وغيرها ذات العلاقة بالمسائل التاريخية القديمة التي تحدثت عنها التوراة .
أما الغاية التي ينشدها عالم الآثار فهي تأييد التوراة أو نقدها من خلال معطيات علم الآثار .
وقد أنجز (علماء الآثار التوراتيون) سواء كانوا يهودا أو نصارى كنسيين أو علمانيين في هذا المجال دراسات قيِّمة بعضها يؤيد كون التوراة كتابا سماويا وبعضها الآخر يخدم فكرة أن النص التوراتي الحالي تأثر بالمصادر البابلية في قليل أو كثير أو كون المعلومات فيه غير صحيحة ومع ذلك فقد استفادت الدراسات التبشيرية النصرانية والصهيونية من (علم آثار التوراة) كما تبنت الكنائس في كثير من البلدان إقامة معارض في متاحف الآثار تدعو إلى الكتاب المقدس من خلال معطيات علم الآثار .
ومنذ ولادة (علم آثار الكتاب المقدس) إلى اليوم لم يفتأ الباحثون الكتابيون عن المقارنة والربط بين ما جاء في كشوفات علم الآثار وما جاء في الكتاب المقدس [2] .
المصادر والمراجع
[1] بابل والكتاب المقدس تاليف فريدريك ديليتش ترجمة ايرينا داود .
[2] انظر على سبيل المثال كتاب قاموس الكتاب المقدس بالعربية وكتاب :
The interpreter`s Dictionary of The BiBle (5vols) . 1962 new york
نحو علم آثار الكتب المقدسة
علم آثار القرآن الكريم Archaeology of Qu'ran
يشترك القران الكريم مع التوراة في حديثه عن النبوات الأولى والأمم القديمة التي خلت ويزيد عليها بحديثه عن هود وصالح وقوم عاد وثمود وأصحاب الرس وتقديمه معلومات تفصيلية عن الطوفان وعن إبراهيم ويوسف والأسباط وموسى وبني إسرائيل وقد جاء بعضها مخالفاً لما ورد في التوراة .
وعلى الرغم من الحقيقة الآنفة الذكر ومن وجود عدد لا بأس به من علماء الآثار من أبناء المسلمين وتراكم كشوفات الآثار المتعلقة بالأمم القديمة وتعاظم نشاط علماء آثار التوراة على الرغم من كل ذلك لم يظهر (علم آثار القرآن) [1] وفي تقديرنا أن أسباب ذلك تعود إلى :
1 . إن اغلب أو كل المشتغلين بالآثار هم من المسلمين الذين انقطعت صلتهم الفكرية مع القران الكريم .
2 . إن علم الآثار في البلاد الإسلامية اقترن بحالة الابتعاد عن الإسلام وإحياء أمجاد الشعوب ما قبل العهد الإسلامي بهدف أضعاف الرابطة الإسلامية وإذكاء الرابطة القومية والوطنية .
3 . ضعف الدراسات المقارنة لدى الإسلاميين عموما ولعل مرد ذلك إلى عدم وضوح أثرها الجيد على الدراسات الإسلامية والنشاطات التبليغية .
4 . عدم توفر القدرة لأغلب علماء المسلمين على الاستفادة المباشرة من المصادر المكتوبة بالإنجليزية والفرنسية والألمانية أو المكتوبة بالعبرية والسريانية والمسمارية وهي شروط لازمة للعمل في هذا الحقل .
دور علم الآثار
في تنشيط الدعوة إلى
القران الكريم
يعلن القرآن الكريم موقفا واضحا من الكتب الإلـهية التي عاصرها (التوراة والإنجيل) على أنها كتبٌ إلـهية ابتليت بالتحريف والزيادة والنقصان ومن ثم عرض القران نفسه إزاءها على انه مصدق ومهيمن ومصحح لبعض أخطائها .
ويعرض المسلمون القرآن الكريم / وقد عرض نفسه كذلك / على انه محفوظ من الزيادة والنقيصة .
وفي ضوء ذلك : يترقب الباحث أن تكون مكتشفات علم آثار الشرق عامل اختبار إيجابي جدا [2] للمعلومات القرآنية حول الحضارات القديمة والتي لم تذكرها التوراة أو التي ذكرتها التوراة وخالفها القرآن في بعض التفاصيل عنها .
ومن المؤكد أن ذلك سوف ينشط حركة القرآن في نفوس أبنائه بل في نفوس خصومه .
ونحن على يقين وثقة حين نقول :
إن دراسة المعلومات القرآنية وأحاديث أهل البيت المرتبطة بها في ضوء معطيات علم الآثار وكشوفاته ستؤدي إلى فتح آفاق جديدة في فهم حركة التاريخ البشري وتطور الحضارات ، مضافا إلى ترشيد حركة التنقيب الآثاري في الشرق ، وتصحيح مسيرة علم الآثار وإعادة تنظيم أولويات أهدافه ليؤدي أيضا إلى حركة اكثر نشاطا باتجاه القرآن واقرب إلى هدفه [3] من تلك التي نشأت بفعل دراسة بعض آيات القرآن في ضوء معطيات العلم الحديث .
وذلك :
لان الأفق العلمي الحديث الذي كانت تنطوي عليه بعض الآيات بقي كامنا حتى أثارته الكشوفات العلمية الآتية من الغرب المسيحي وهو امتياز يسجله القرآن الكريم في قبال التوراة التي أبدت نصوصها في هذا المجال تخلفا سجله الباحثون الغربيون أنفسهم عليها [4] .
أما الأفق الآثاري والتاريخي للقرآن فهو واضح فيما يخالف التوراة وفيما يوافقها به وحين تأتي كشوفات الآثار لتنسجم مع هذا الأفق بل تنسجم مع المعلومات التي آثارها القرآن الكريم وتداولـها المسلمون طوال القرون التي مرت على نزوله نكون أمام أدلة حسية على صدق إخبارات القرآن الكريم عن أوضاع الأمم الغابرة وبالتالي أمام أدلة حسية جديدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الساحة العالمية المعاصرة .
إذ كيف يتاح لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يصدر عن الوحي فيما يقول أن يذكر عن قوم نوح وهود وصالح وإبراهيم معلومات تخالف موروث أهل الكتاب ومعلومات عصره ويربط مصير دعوته بتلك المعلومات على أنها الحق والواقع في أفق الزمن الممتد الذي ينطوي على كثير من المفاجآت ومنها مفاجأة الكشف عن حضارات تلك الأمم الغابرة .
إذن فالتطابق بين المعلومات القرآنية عن الحضارات القديمة وكشوفات علم الآثار فيها يأتي تصديقا لقوله تعالى :
(تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا) هود/49.
وقوله تعالى :
(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ ) هود/100
[IMG]http://www.albadri.inملاحظة :
[1] تجدر الاشارة إلى دراسة الباحث الـهندي أبو الكلام آزاد حول ذي القرنين ودعم وجهة نظره في البحث بمكتشفات علم الآثار في إيران ، ودراسة الباحث المصري عبد الحميد السحار في بحوثه عن إبراهيم وبني إسماعيل ، والعلامة الدكتور محمد بيومي مهران رئيس قسم التاريخ والآثار المصرية في موسوعته القيمة (مصر والشرق الأدنى القديم) حيث حاول الاستفادة من مكتشفات علم الآثار المصري لتوضيح بعض المسائل المرتبطة بتاريخ يوسف وبني إسرائيل وموسى في مصر وكذلك دراساته الأخرى من قبيل سلسلة دراسات تاريخية من القرآن الكريم أربعة أجزاء طبعت بيروت 1988 وغيرها ، وكذلك دراسة الباحث العراقي الدكتور بهاء الدين الوردي في كتابه (رموز القران) حيث درس بعض الألفاظ والمعارف القرآنية في ضوء اللغات والحضارات القديمة وتمتاز هذه الدراسة الأخيرة على ما عليها من ملاحظات بكونها تستهدف أساسا دراسة القرآن في ضوء مكتشفات علم الآثار واللغات الشرقية القديمة .
2] قلنا (عامل اختبار ايجابي) لاننا على ثقة تامة ان القرآن كلام الله خالق الانسان والعالم بتفاصيل مسيرته الماضية والاتية وان النص القرآني هوهو كما انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم .
[3] ان هدف القرآن هو هداية الانسان إلى الله وتصحيح معلوماته التاريخية والكونية التي ترتبط بذلك .
[4] تجدر الاشارة هنا إلى دراسة قيمة في هذا المجال قام بها الباحث الفرنسي الدكتور موريس كاباي ترجمت إلى العربية ونشرت بعنوان (دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة) اثبت فيها تخلف التوراة عن مسيرة العلم الحديث بخلاف القرآن الكريم الذي اثبت انسجاما منقطع النظير ، ولان الباحث كان مطلعاً على الحديث النبوي السني (الكتب الستة) وكان في هذا التراث ما يشبه الاساطير التوراتية نبَّه إلى التمييز بين القرآن والحديث بقوله : (كيف امكن لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يتناول قبل اربعة عشر قرنا حقائق علمية في القرآن لم يكتشفها الا التقدم العلمي في القرون الحديثة لو لم يكن القرآن وحياً منزلا لا شك فيه ولا ارتياب في نصوصه ؟ وهذا على خلاف الاحاديث التي اشارت إلى بعض المواضيع العلمية وكانت قابلة للنقد والشك فيها وانني حينما اشير إلى بعض هذه الاحاديث لا اريد منها الا الاحاديث التي اعتبرت صحيحة بصورة عامة مثل احاديث صحيح البخاري … وهكذا يتقرر لدينا ان حقائق القرآن العلمية تدل جميعها على ان نصوص القرآن نصوص لا دخل ليد البشر فيها وانها وحي لا شك فيه وذلك خلافا لنصوص الاحاديث الظنية من اخبار الاحاد التي لا يمكن ان ترتفع في الثبوت إلى درجة الوحي المنزل المتواتر المكتوب وذلك لما قد يدخل عليها من اخطاء الرواة وفضلا عن ذلك كله فقد يكون الحديث صحيحا لا شك فيه ولكنه مادام من امر من امور الدنيا مما لا علاقة للدين به فلا فرق عندئذ في ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره من البشر لما ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم (اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر) ص277-278 .
اقول : اشارة الباحث إلى ماقد يدخل في الحديث النبوي من الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشتباه امر صحيح وقد فاته ان الحديث الذي رواه مسلم ونظائره مما يقول اهل السنة بصحته موضوع عن عمد وانه لا فصل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين امر الدين والدنيا ، فانها كلها صادقة في اصل صدورها ، ومن هنا اذا رأينا الرواية تخالف النص القرآني او تخالف الحقيقة العلمية القطعية ولم يكن بالامكان حملها على غير ظاهرها حكمنا بوضع تلك الرواية من الرواة او اشتباههم في نقلها
خارطة العالم كما وضعها البابليون قبل 4000 سنة
أقدم خارطة توضع في العراق
خارطة العالم كما رسمت قبل نحو اربعة آلاف عام وضعت على لوح من الآجر لتصوير منطقة الفتوح التى انجزها سارجون السامي ملك أكاد (2300 ق. م) .
والعالم بنظر علماء ذلك العهد عبارة عن دائرة تشتمل على بلاد بابل وبلاد آشور ثم الجبال في الشمال والأهوار في الجنوب ويحيط بهذه الدائرة البحر وعلى أطرافه جزر رسمت على شكل مثلثات دونت عليها المسافات واللوح الأصلى محفوظ في خزانة المتحف البريطاني برقم (E 153 / 92687
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين
هذه الكراسة التي بين يديك قارئي الكريم نحاول ان تقدم مبررات تأسيس (علم آثار القرآن) وهو علم يتم فيه الربط بين الكشوفات الآثارية الضخمة في منطقة النبوات في الشرق الأوسط والمعلومات القرآنية والحديثية وبخاصة تلك التي تميزبها تراث أهل البيت .
وليس من شك ان هذا الربط أو القراءة المقارنة سوف يحدث حركة فكرية جديدة يقطف ثمارها الإسلام في مرحلته الراهنة حين يدخل إلى الساحة العالمية من باب جديد لم يخطر على بال خصومه الذين اتخذوا من علم الآثار أفضل عدة لمحاربته بل محاربة الدين عموما .
ان الفتح الفكري الجديد الذي يسجله القرآن وتراث أهل البيت في هذا الحقل يقوم أساسا على قضية واضحة جدا وهي انه تحدث عن أمم غابرة مندثرة وقضايا تاريخية قديمة عارض في بعضها ما ذكرته التوراة المتداولة وعارض في بعضها الآخر ما ذكره الاخباريون بلا مستند وثائقي أو حذوا فيه حذو أهل الكتاب في رواياتهم .
والأمر المهم في هذه القضية هو : ان القرآن الكريم قد عرض نفسه بما فيه من معلومات على انه لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه .
وفي ضوء ذلك تصبح الكشوفات الآثارية الجديدة التي تتصادق مع المعلومات التي تفرد بها القرآن او رواية اهل البيت ذات اهمية خاصة وتكون لافتات أو آيات معاصرات تجذب الإنسان المعاصر وتلفت نظره إلى الإسلام ومصادره الأمينة .
ان البحوث المعروضة في هذه الأوراق هي محاولة وإثارات أولية استغرقت خلفيتها سنين من البحث والمتابعة والتنقيب ارجو لها ان تشق طريقها الى المثقفين و المعنيين والعلماء وأهل الاختصاص ليقولوا كلمتهم فيها نقدا وإصلاحا وتطويرا وما التوفيق إلا من الله وحده وله الحمد أولا وآخرا
تعريف
علم الآثار(Archaeology)
علم الآثار فرع من فروع علم التاريخ
يعنى علم التاريخ بنشاط الإنسان السياسي والعلمي في الماضي ويعتمد المؤرخ عادة على وسيلتين لتحصيل المعرفة عن الماضي وهما :
1 . (النقولات المدونة) وأوثقها لديه ما كان مدونا وقريبا من الواقعة .
2 . (الأشياء المادية المتبقية من العهود الماضية) كالأدوات والمصنوعات والنصب والنقوش التي يعثر عليها في الأطلال والأماكن القديمة .
وفي الغرب اليوم أصبحت كلتا الوسيلتين موضوع علم خاص .
فـ (النقولات المدونة) موضوع (علم النقد التاريخي) [1] .
و(الأشياء المتبقية من العهود القديمة) موضوع (علم الآثار) (Archaeology) .
إن (علم الآثار) يُعنى بالأشياء المادية التي يُعثر عليها وصفا وتحليلا وتقديرا ثم يضعها بين يدي المؤرخ والمعني بالتاريخ ليستفيد منها في تدوين التاريخ أو تفسيره .
وعلم الآثار كعلم مستقل عن التاريخ بطرق البحث التي يعتمدها والأمور التي كشف عنها وأنجزها يعتبر علما غربيا إذ لم تكن لـه سابقة لدى المسلمين وقد انتقل هذا العلم إلى البلاد الإسلامية على أيدي الغربيين أنفسهم حيث تربى على أيديهم ثلة من أبناء البلاد الإسلامية حملوا عنهم أصول هذا العلم وطرق البحث فيه .
العلوم المساعدة لعلم الآثار
يستعين عالم الآثار في مهمته بعلوم كثيرة [2] على رأسها علم اللغات وعلم الجيولوجيا وعلم الجغرافية ويحظى علم اللغات بأهمية خاصة حين تكشف عملية التنقيب الآثاري عن نقش مدون من قبيل :
نقش مدينة (برسي بوليس) عاصمة الدولة الأخمينية المكتوب بالخط المسماري واللغات العيلامية القديمة والفارسية القديمة والبابلية [3].
وحجر رشيد المكتوب بالخط الـهيروغليفي والخط الديموطيقي والخط اليوناني الذي اكتشف في قلعة الرشيد في مدينة (صان الحجر) في محافظة الشرقية في مصر سنة 1799م [4] .
ومسلة حمورابي التي اكتشفت في مدينة (شوش) المكتوبة باللغة البابلية القديمة والخط المسماري .
أو ألواح سومر المكتوبة بالخط المسماري واللغة السومرية وغيرها .
ومن الواضح أن فهم تلك النقوش يعتمد مباشرة على تلك اللغات
نموذج من القاموس الهيروغليفي
E. A. WALLIS BUDGE ANEGYPION HIEROGYPHIC
العربية: Arab ، القبطية : Copt ، الإغريقية : Gr ، الآشورية : Assyr ، العبرية : Heb
تعدد علوم الآثار
تتعدد علوم الآثار بتعدد الحضارات فهناك :
علم آثار العراق ،
علم آثار مصر ،
علم آثار إيران ،
علم آثار اليونان ،
علم آثار العهد المسيحي ،
علم آثار العهد الإسلامي ،
وغيرها .
اكبر إنجازات علم الآثار
إن اكبر واعظم إنجاز لعلم الآثار هو كشفه لحضارات وأمم قديمة كانت لا تخطر على بال الناس في القرون المتأخرة . أمثال حضارات السومريين والبابليين ومدوناتهم في الثقافة التي تزيد على خمسمائة ألف لوح من الطين المشوي المكتوب بالخط المسماري وهو الخط الذي استوعب ثقافة الأمم القديمة في الشرق مدة تقرب من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد .
أثارت هذه الألواح فضول العلماء في الغرب فعكفوا على فك رموزها ودراستها وقد ظهرت نتيجة لذلك آلاف البحوث سواء على مستوى أوراق علمية نشرت في المجلات المتخصصة أو على مستوى رسائل الماجستير والدكتوراه .
إن ابرز المواضيع التي تناولتها تلك الألواح هي :
· التشريع وقد اكتشفت خمس مدونات تشريعية اشهرها وأحدثها مدونة حمورابي التي تحتوي على ثلاثمائة مادة قانونية .
· قصة خلق الإنسان .
· قصة طوفان نوح (ع) .
· الأدعية والابتهالات .
· الأمثال والحكم .
· صكوك معاملات تجارية ومرسومات إدارية .
· الطب والأدوية .
· الرياضيات .
· الفلك والتنجيم .
· السحر والفال .
مدونة حمورابي
مدونة حمورابي في التشريع : وجدت المدونة في مدينة سوس عاصمة عيلام أثناء حفريات البعثة التنقيبية الفرنسية (1901-1902م) ، رتبت مواد هذه المدونة في أربعة واربعين حقلا ، وكتبت باللغة البابلية والخط المسماري ، تحتوي المدونة على 282 مادة تشريعية
بطل الطوفان في الوثائق المسمارية
كان اسم بطل الطوفان وصانع السفينة في الوثائق السومرية (زيو سيودرا) (Zi-U-Sudra) وقد ذكره المؤرخ البابلي (بيروسس) بنفس الصيغة (Xisouthros) والاسم السومري يتألف من ثلاثة مقاطع :
1. (Zi) بمعنى (الحياة) .
2. (U) بمعنى يوم .
3. (Sud) بمعنى (طال) او(اطال) .
ولذلك فالأرجح أن اسمه يعني الذي جعل الحياة طويلة ، كناية بالطبع عن خلوده .
(عبد الواحد فاضل في كتابه الطوفان ص 35 نقلا عن (Poebel/PBSIV/ P . 48ff) .
أقول : بل الاقرب ان معناه هو (الذي طالت ايام حياته) .
بيهستون
مدونة داريوش الأول ، يقع جبل بيهستون بالقرب من مدينة كرمنشاه في إيران وتقع الكتابة على ارتفاع 130 الى 140 مترا منقوشة على جرف صخري عمودي أول من عثر عليها هنري رولنسون استنسخها ونشرها عام 1846م وكان يتدلى بالحبال من قمة الجبل الى عمق 50 أو 60 مترا لاجل استنساخها
الألواح المسمارية
توجد هذه الالواح في اماكن متفرقة من العالم تبعا لبعثات التنقيب التي عثرت عليها واشهرها المتحف البريطاني ومتحف جامعة بنسلفانيا في فيلادلفيا ومتحف جامعة شيكاغو في أمريكا ومتحف اللوفر في باريس والمتحف الالماني في برلين ومتحف تركيا في استنبول مضافا إلى المتحف العراقي في بغداد . وأورد كوركيس عواد في كتابه (خزائن الكتب القديمة في العراق) معلومات قيمة عن خزائن الكتب المسمارية في العراق وفيما يلي خلاصة لأهمها :
· خزانة نِفَّر : تقع نفر على نحو مائة ميل من جنوب بابل على ضفاف نهر النيل الذي يستمد من الفرات قرب بابل . بدأ التنقيب فيها سنة 1889م على شكل مواسم كان آخرها 1898 كشف خلالـها على ثلاثة وأربعين ألف لوح يرقى تاريخها إلى (2700-2100ق . م) . ونشرت في مدينة فيلادلفيا بالولايات المتحدة بين سنة 1889-1944) في عشرين مجلدا أو اكثر .
· خزانة نينوى : وقد عني بجمعها الملك الآشوري (آشور بانيبال) (حكم بين 668-626ق . م) وقد ظلت خزانة الكتب هذه مطمورة تحت التراب نيفا وعشرين قرنا . أسفرت التنقيبات عن كشف ما بقرب من ثلاثين ألف لوح نقلت إلى المتحف البريطاني .
· خزانة مدينة أدب (بسمى) (بسمايا) : وتقع على خمسة وعشرين ميلا جنوب غرب نفر ، كشف فيها عن ألفين وخمسمائة لوح يرجع تاريخها إلى الألف الثالث قبل الميلاد .
· خزانة سبار : وتقع على نحو عشرين ميلا جنوب غرب بغداد وتعرف توراتيا بـ(سفروايم) ، اسفر التنقيب فيها عن عشرات الالاف من الالواح المكتوبة وقد اشار هرمز رسام إلى ان عدد الألواح يتراوح بين أربعين ألف لوح وخمسين ألف لوح ، ويقدر آخر ان عدد الألواح قد يناهز المائة وثلاثين ألف لوح .
· خزانة تلُّو : واسمها القديم (لجش) وكان يقرأ سابقا (شربولا) ترى في الضفة الشرقية من شط الحي بلغ عدد ما وجد فيها من الألواح زهاء خمسا وثلاثين ألف لوح .
· خزانة تل حرمل : على نحو ستة أميال من شرقي بغداد ، كشف فيها عن اكثر من ألف وخمسمائة لوح ، فيها مدونات تشريعية قبل حمورابي .
خزانة نوزي : وتقع على نحو 12 ميلا جنوب غرب كركوك ، بلغ عدد الألواح المكتشفة فيها إلى نيف وأربعة آلاف لوح .
المراجع
[1] سبق المسلمون الغرب في (علم النقد التاريخي) باكثر من عشرة قرون فقد شهدت القرون الاربعة الـهجرية الاولى حركة نقد الرواية في مختلف الحقول العلمية ثم توقفت هذه الحركة بشكل عام واستمرت لدى اتباع مدرسة اهل البيت في حدود الرواية الفقهية ثم استؤنفت اخيرا من قبل العلامة السيد مير حامد حسين الـهندي (ت1306هـ) في كتابه العبقات ومن بعده العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه ابو هريرة ثم العلامة الاميني في كتابه الغدير ثم العلامة العسكري في كتابيه عبد اللـه بن سبأ وخمسون ومأة صحابي مختلق ثم حذا حذوهم علماء آخرون سلكوا المنهج نفسه .
[2] جاء في موسوعة الآثار المصرية ج1 ص67 : ان عالم الآثار المصرية يجب عليه ان يدرس لغات مختلفة منها اليونانية القديمة والقبطية واللغة المصرية القديمة بخطوطها الثلاثة (الـهيروغليفية والـهيراطيقية والديموطيقية) كما يجب عليه ان يكون ملما باللغات السامية القديمة وبخاصة العبرية والنوبية والمروية ويجب عليه ايضا ان يلم الماما كافيا بتاريخ هذه العصور الطويلة ليس للشعب المصري فحسب بل للشعوب المتاخمة ايضا ثم عليه كذلك ان يكون على علم كاف بالتطور الذي حدث للعمارة والفنون المختلفة في مصر كما يدرس العقائد الدينية والجنائزية وتاثيرها الواضح على توجيه النضوج العقلي والفكري للمصري في كل مظهر من مظاهر حضارته وفي نهاية الامر يجب على عالم الآثار المصرية ان يلم الماما طيبا بدراسات عصور ما قبل التاريخ التي تحتاج إلى معلومات عامة في الجيولوجيا وعلوم النبات والحيوان والكيمياء وعلم الاجناس البشرية .
[3] انظر قصة اكتشافه وحل رموزه في كتاب (رموز ومعجزات) ص 67 فما فوق تأليف إرنست دوبلـهوفر ترجمة د . عماد حاتم - الدار العربية للكتاب ليبيا 1983 .
[4] انظر قصة اكتشافه وحل رموزه المصدر السابق ص131 فما فوق
نماذج من الوثائق المسمارية المكتشفة
المدونات التشريعية في الوثائق المسمارية
كان اقدم المدونات في التشريع مدونة اوروكاجينا (2345ق . م) ثم مدونة اورنمو (2111-2003ق . م) ومدونة لبت عشتار 1934 ، 1924ق . م) ثم مدونة ايشنونا قبل حمورابي بنصف قرن ثم مدونة حمورابي (1792-1750 ق . م) .
مدونة اورنمو
فمن أحكام مدونة اورنمو (بدأ حكمه سنة 2111ق .م) :
م 15 : إذا قَطَعَ رَجُل . . . قَدَم رَجُل آخر عليه أن يدفع (كغرامة) عشرة شيقلات من الفضة [1] .
م 19 : إذا كسر رجل سِنَّ رجل آخر عليه أن يدفع شيقلين من الفضة .
استنساخ يدوي للحجر الذي عثر عليه في مدينة اور والذي يتضمن بعض مواد مدونة أورنمو
مدونة لبت عشتار
ومن أحكام مدونة لبت عشتار (حكمه 1934-1924 ق .م) :
م 24 : إذا ولدت الزوجة الثانية التي تزوجها أطفالا فان مهرها الذي جلبته من بيت أبيها يكون حصة أطفالـها ولكن أطفال زوجته الأولى وأطفال الزوجة الثانية يقتسمون أموال أبيهم بالتساوي .
م 35 : إذا أَجَّر رجل ثورا وكسر قرنه عليه أن يدفع (كغرامة) ربع سعره [2] .
استنساخ يدوي لاحد اجزاء مدونة لبت عشتار في التشريع الذي كشفته بعثة تنقيبات جامعة بنسلفانية في مدينة نفر جنوب العراق
مدونة ايشنونا
ومن أحكام مدوَّنة ايشنونا (قبل حمورابي) :
م 37 : إذا أعطى رجل مالا لـه (كوديعة) أو أمانة فإذا لم يُسْرق من البيت (المودع فيه) ولم تُكْسَر بابه أو تُحَطِّم نوافذه (ومع هذا) فُقِد المال المودع فسوف يعوضه مالـه (المفقود) .
م 38 : فإذا هُدِم أو سَقط بيت الرجل وتلفت مع المال المودع الذي أعطاه إياه أموالـه فعلى صاحب البيت أن يقسم باسم الإلـه في معبد تشباك ويعلن لقد تلف مالي مع مالك ولم يكن لسبب مقصود أو خيانة (وبعد ذلك) لا يكون عليه أي حق [3] .
مدونة حمورابي
ومن أحكام مدونة حمورابي (1792-1750 ق.م) :
م 173 : إذا أنجبت تلك المرأة (صاحبة الأطفال من الزوج الأول) أطفالا لزوجها الثاني فبعد وفاة تلك المرأة فأبناؤها السابقون واللاحقون يتقاسمون هديتها (أي الأموال العائدة لـها) .
م 174 : وإذا لم تنجب أطفالا لزوجها الأخير فيأخذ أبناؤها من الزوج الأول هديتها التي جلبتها من بيت والدها .
م 196 : إذا فقأ رجل عين رجل (آخر) فعليهم أن يفقئوا عينه .
م 200 : إذا قلع رجل سن رجل من طبقته فعليهم أن يقلعوا سنه .
م 206 : إذا ضرب رجل رجلا آخر في شجار وسبب لـه جرحا فعلى ذلك الرجل أن يقسم (لم اضربه متعمدا) وعليه (أيضا) أن يدفع للطبيب (أجرة معالجة المصاب) .
م 220 : إذا فتح (طبيب) محجر عين عبد بسكين للعمليات واتلف عينه فعليه أن يدفع فضة نصف ثمنه .
م 236 : إذا أعطى رجل سفينة لملاح بالأُجرة وكان الملاح مهملا فاغرق السفينة فعلى الملاح أن يعوض سفينة لصاحب السفينة [4] .
بعض أعمدة مدونة حمورابي في التشريع
المادة 196 من مدونة حمورابي
لمادة 200 من مدونة حمورابي
نصوص الطوفان في الوثائق المسمارية
إن اقدم ما بين أيدينا من وثائق مسمارية ورد ذكر الطوفان فيها وثيقتان سومريتان :
الوثيقة الأولى :
وتتضمن قائمة بأسماء الملوك في وادي الرافدين من اقدم الأزمان وحتى نهاية سلالة ايسن التي حكمت في الفترة بين (2020-1790ق . م) . ويبدو أن الوثيقة ألفت زمن سلالة اور الثالثة أو لعلـه قبل ذلك … ولكن آخر نسخة منها تعود إلى عهد سلالة ايسن التي تلت سلالة اور في الحكم حيث تنتهي جداول الملوك هذه بآخر ملوك هذه السلالة ، وتبدأ في تعداد السلالات الحاكمة في أزمان ما قبل الطوفان . . . وقد عنونها جامعوها بعنوان " الملوكية ") [5] وجاء فيها :
“ انه عندما أنزلت الملوكية من السماء كانت الملوكية أولا في مدينة اريدو ثم انتقلت إلى مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة لارك ، ثم مدينة سبار ، ثم مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة شروباك . . . ، ثم جاء الطوفان وجرف البلاد ، وبعد الطوفان هبطت الملوكية مرة ثانية وحلت في كيش . . . ”) [6] .
بقايا من الرقيم الذي يحتوي على تفاصيل قصة الطوفان السومرية
الوثيقة الثانية :
هي (قصة الطوفان) (وقد وصلنا منها رقيم واحد فقط كان قد اكتشف في مدينة نفر ونشره لأول مرة (بويل) عام 1914م ويعود الرقيم في نظر بعض الباحثين إلى العصر البابلي القديم (في حدود 1600ق . م) وبعضهم لا يشك في أن الرقيم نسخة من تأليف سومري اقدم من هذا التاريخ بقرون عديدة خاصة وان الإشارة إلى الطوفان قد ورد فعلا في نصوص سومرية أدبية دينية تتعلق بالملك اشمي - دكان (1953-1935ق . م) [7] .
ويلي هاتين الوثيقتين السومريتين وثائق أخرى عن الطوفان بابلية تعود إلى العصر البابلي القديم وأقدمها رقيم استنسخ زمن الملك البابلي أمي صدوقا (1646 - 1626ق . م) [8] ويليها الرقيم الحادي عشر من ملحمة كلكامش (وآخر واحدث نسخة لنصوص الملحمة قد وصلت إلينا من القرن السابع ق . م في الألواح الطينية التي عثر عليها في دار الكتب الملك الآشوري آشور بانيبال) [9] ويجمع الباحثون تقريبا على أن زمن تدوين الملحمة بشكلـها الأكدي يرقى إلى (2000 - 1500 ق . م) [10] أما أصولـها السومرية فهي اقدم من ذلك بكثير .
وفيما يلي مختارات من النصوص المسمارية في قصة الطوفان نظمناها حسب تسلسل الحوادث :
بعدأن خلق (آنو) و(انليل) و(ننخرساك) ذوي الرؤوس السوداء أسسوا … المدن في … وأعطى لـها أسماءها . أعطى أول تلك المدن (اريدو) (Erido) إلى القائد (نوديمود) (Nudimud) .
وأعطى الثانية (بادتبيرا) (Badtibira) إلى (نوكك)(nugig) .
أعطى الثالثة (لاراك) (Larak) إلى (بابلساك)(Pabilsag) .
وأعطى الرابعة (سبار)(Sippar) إلى اوتو(Utu) .
وأعطى الخامسة شروباك (Shuruppk)إلى سود (Sud) [11] .
فبنوا (المعابد) بالمعاول والمساحي . وبنوا ضفاف القناة الكبيرة [12] .
ولم تمض بعد ألف ومائتا سنة حتى توسعت البلاد ، وأصبحت تخور كالثور فانزعج الإلـه من ضجيجهم .
وقال (انليل) لقد اصبح صخب البشر شديدا عليَّ [13] .
***
وأما اتراخاسيس [14] الذي كان يعبد (ايا) .
وكان في مدينة شروباك التي تقع على صفاف الفرات [15] .
فقد كان يبكي كل يوم (*) .
(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه سمي نوحا لكثرة بكائه .
ويأتي بالقرابين [16] .
وكان يعطي اذنا صاغية لسيده (ايا) [17] .
وتحدث إليه [18] .
وتلقى اتراخاسيس الأوامر .
فجمع (الشيوخ) (*) وقال مخاطبا لـهم :
(*) الشيوخ : تقابل تعبير (الملأ) في القرآن الكريم .
لا تعبدوا آلـهتكم ولا تصلوا إلى آلـهتكم .
ولكن اقصدوا باب الإلـه (نمتار) . وسوف يرفع يده عنكم [19] .
***
وقررت الآلـهة بدمار تام [20] وإحداث الطوفان [21] .
لاهلاك ذوي الخطايا والاعتداء [22] .
***
وقال (انكي) مخاطبا عبده :
ابن سفينة [23] ، واحمل فيها زوجتك وصاحبك وقريبك والعمال الماهرين ، وحيوانات السهل وطيور السماء [24] .
وترقب الوقت المحدد الذي سوف أخبرك عنه [25] .
وفتح اتراخاسيس فاه وقال مخاطبا سيده (ايا) [26] :
لم ابن سفينة من قبل ابدأ ، ارسم لي صورة على الأرض حتى أرى الصورة وابني السفينة ، فرسم (ايا) الصورة على الأرض (*) [27] .
(*) (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) هود/37 .
***
وجمع اتراخاسيس الشيوخ وقال مخاطبا لـهم .
آن الـهي لا يتفق مع إلـهكم .
وان انليل غاضب عليكم [28] .
***
وكانت ندرة في الزرع والمطر والمؤن .
وأصبحت الأرحام ضامرة ولم تلد مولودا (*) [29] .
(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه (ع) دعا اللـه فأعقم أرحام نسائهم .
فحمل النجار فأسه ، وعامل القصب حجره ، وجلب الطفل القير ، والرجل الفقير (*) اللوازم الأخرى [30] .
(*) تعبير الرجل الفقير الذي اشترك في بناء السفينة يقابل التعبير القرآن (وَ مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ) هود/27 . وواضح ان الشيوخ أي الملأ لم يشتركوا في بناء السفينة .
وغرس فيها مسامير الخشب لمنع الماء (*) [31] .
(*) وقولـه غرس فيها مسامير الخشب يفيدان السفينة كانت ذات ألواح ومسامير ، وهو يقابل قولـه تعالى(وَ حَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَ دُسُرٍ ، ) (القمر/13) . والدسر المسامير .
***
ولما حان الوقت المعين [32] .
اصعد على ظهر السفينة عائلته وذوي قرباه وكل الصناع وحيوان الحقل وحيوان البر الموحش [33] .
أما هو فقد كان يدخل ويخرج ، فلم يستطع أن يجلس أو أن يستقر .
لقد كان مكسور القلب يفيض فاه مرارة [34] .
***
ثم تغيرت مظاهر الجو ، وأرعدت الغيوم .
وبدأ الطوفان وكان في شدته على الناس كالحرب الضروس .
فلم يعد بإمكان المرء أن يرى أخاه (واستحال كل نور إلى ظلمة) [35] .
ولم يعد بالإمكان التمييز بينهم لـهول الدمار .
وكان الطوفان يخور كالثور .
وكانت الأعاصير تعصف .
وكان الظلام حالكا بعد أن اختفت الشمس [36] .
وكانت الرياح الأربعة ، الريح الجنوبية ، الريح الشمالية ، الريح الشرقية ، الريح الغربية .
وكانت الريح الجنوبية تقف إلى جانبه .
بينما كانت الريح الغربية تعصف إلى جانبه [37] .
وضلت ريح الجنوب تهب يوما كاملا .
وتزايدت سرعتها وهي تهب [38] .
استمرت زوابع الطوفان على الـهبوب في حين كانت رياح الجنوب تكتسح البلاد .
وعندما حل اليوم السابع (*) خفت وطأة الزوابع الجنوبية للطوفان ثم هدأ البحر وسكنت العواصف وانتهى الطوفان .
(*) عن المفضل بن عمر :قلت لـه (أي للصادق (ع) : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها ؟
فقال : لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها .
رواية رقم [4] .
أقول : أما التوراة فتذكر ان الطوفان استمر أربعين يوما .
واستقرت السفينة على جبل نيسير (Nisir) .
لقد مسك جبل نيسير السفينة ولم يدعها تتحرك [39] .
***
وتطلع (اوتنابشتم) [40] إلى الجو فوجد السكون يخيم في كل مكان ، والبشر جميعا قد تحوَّلوا إلى طين وخرج وسجد [41] .
***
وصارت كيش (*) مركز الملوكية [42] .
(*) كيش : هي كوثا وهي الكوفة كما سيأتي في الأبحاث المقبلة .
وفي رواية الإمام الصادق : (واستوت على الجودي) قال هو فرات الكوفة رواية رقم [4].
وهكذا جئنا بالطوفان . لقد أنشدنا الطوفان إلى الناس كلـهم فاستمع إليه (*) [43] .
(*) وتقابل قولـه تعالى(وَ لَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) القمر/15 .
نسخة اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش التي تروي قصة الطوفان
نموذج من المواعظ في الوثائق المسمارية
قال (اوتو - نبشتم) لجلجامش :
آن الموت قاس لا يرحم ؟
وهل بنينا بيتا يقوم إلى الأبد ؟
وهل ختمنا عقدا يدوم إلى الأبد ؟
وهل يقتسم الاخوة ميراثهم ليبقى إلى آخر الدهر ؟
وهل تبقى البغضاء في الأرض إلى الأبد ؟
وهل يرتفع النهر ويأتي بالفيضان على الدوام ؟
والفراشة لا تكاد تخرج من شرنقتها فتبصر وجه الشمس حتى يحل اجلـها ولم يكن دوام وخلود منذ القدم .
ويا ما اعظم الشبه بين النائم والميت ألا تبدو عليهما هيئة الموت ؟
ومن ذا الذي يستطيع أن يميز بين العبد والسيد إذا وافاهما الأجل ؟
إن (الانوناكي) الآلـهة العظام تجتمع مسبقا .
ومعهم (ماميتم) ، صانعة الأقدار تقدر معهم المصائر .
قسموا الحياة والموت .
ولكن الموت لم يكشفوا عن يومه[44].
نص كلام اوتو نبشتم باللغة الأكدية و الخط المسماري
المصادر والمراجع
[1] فوزي رشيد / الشرائع العراقية القديمة ص 29 .
[2] المصدر السابق ص 62 ، 66 .
[3] المصدر السابق ص92 .
[4] المصدر السابق ص149-160 .
[5] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ص287 .
[6] المصدر السابق ص228 ، ايضا المصدر الاسبق الطوفان ص18 .
[7] عبد الواحد فاضل / الطوفان ص20-21 .
[8] المصدر السابق ص25 .
[9] طه باقر / ملحمة كلكاش /28 .
[10] المصدر السابق /26 .
[11] عبد الواحد فاضل / الطوفان /120(قصة الطوفان السومرية) .
[12] المصدر السابق /139 (قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) العمود السادس) .
[13] المصدر السابق /139(كذلك) .
[14] أتراخاسيس هو الاسم البابلي لبطل الطوفان .
[15] المصدر السابق /176قصة الطوفان من ملحمة جلجامش .
[16] عبد الواحد فاضل / الطوفان /167الرقيم 39099BE .
[17] المصدر السابق /162الرقيم 3934+339K .
[18] المصدر السابق / 139قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) .
[19] عبد الواحد فاضل / الطوفان /140-141(اتراخاسيس) .
[20] المصدر السابق /150(اتراخاسيس) .
[21] المصدر السابق /170 الرقيم 39099BE .
[22] المصدر السابق /183ملحمة جلجاش .
[23] المصدر السابق /151اتراخاسيس .
[24] المصدر السابق / 173(الرقيم 42DT) من العصر البابلي الوسيط .
[25] المصدر السابق /173(الرقيم السابق) .
[26] (ايا) هو الاسم البابلي للرب الذي كان يعبده بطل الطوفان ، و(انكي) هو الاسم السومري .
[27] المصدر السابق/ 173(الرقيم السابق) .
[28] المصدر السابق /152(اتراخاسيس) .
[29] المصدر السابق 163-164(الرقيم 339+3934 K).
[30] عبد الواحد فاضل/الطوفان / 152(اتراخاسيس) .
[31] المصدر السابق 178(جلجامش) .
[32] المصدر السابق /179(كذلك) .
[33] المصدر السابق /178(كذلك) .
[34] المصدر السابق /153(اتراخاسيس) .
[35] المصدر السابق /179(جلجامش) .
[36] المصدر السابق /153-154(اتراخاسيس) .
[37] المصدر السابق /171(الرقيم 9877+99231BM) .
[38] المصدر السابق / 180(جلجامش) .
[39] المصدر السابق /181(جلجامش) .
[40] (اونتابشتم) الاسم السومري لبطل الطوفان .
[41] المصدر السابق /181(جلجامش) .
[42] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ج1ص288 .
[43] عبد الواحد فاضل / الطوفان /161(الرقيم K339+3934) .
[44] طه باقر / ملحمة جلجامش طبعة 4 ص 147 .
الحضارات القديمة : أهمية الاكتشاف وتفسير المنشأ
أهمية اكتشاف الحضارات القديمة
تكمن أهمية اكتشاف الحضارات القديمة (المدن المندثرة والأشياء المستعملة والثقافة المتداولة) بكونها تتناول الفترة التي تسبق النبي موسى عليه السلام وكتابه التوراة ، هي الفترة التي استوعبت عهد النبي نوح عليه السلام وقومه وعهد النبيين هود وصالح عليهم السلام وقومهما وعهد النبي إبراهيم عليه السلاموقومه وهي فترة انفردت المصادر الدينية (التوراة . التلمود . الأناجيل . القرآن الكريم وحديث أهل البيت بالحديث عنها على اختلاف وتفاوت حول هذا الموضوع أو ذاك أو إهمال هذه المفردة أو تلك .
وتتحدد الأهمية لهذه المكتشفات بكونها عامل اختبار مهم للمعلومات التي أوردتها المصادر الدينية وانفردت بها .
وكانت التوراة أول مصدر ديني يتعرض للاختبار في ضوء مكتشفات علم الآثار ([1]) ، ورأى علماء التوراة يهودا كانوا أو نصارى أن علم الآثار يمدهم بأدلة جديدة تفيدهم في معركتهم مع خصومهم العلمانيين الذين كانوا يشككون في المعلومات التاريخية التي أوردتها التوراة ، ورأى خصوم الكنيسة من العلماينين في نتائج علم الآثار عامل تأييد لهم في كسر القدسية التي أحيطت بها التوراة ومعلوماتها التاريخية .
القراءة السائدة للتراث العراقي القديم
اتجه جل المعنيين بالآثار إن لم يكن كلهم إلى أن التراث المسماري في العراق القديم وما فيه من المفردات التي ذكرناها سابقا إنما هي من نتاج الناس الذين نسبت إليهم بمعزل عن حركة النبوات ، بل حاول فريق منهم مستفيدا من ظاهرة التشابه بين بعض التشريعات والقصص ان يعتبر التوراة صدى وانعكاسا لذلك التراث في قليل أو كثير [2]
وقد استفاد العلمانيون من هذه القراءة لدعم وجهة نظرهم في تفسير ظاهرة الشرك والتوحيد حيث يرون ان الدين تطور عند البشر من الشرك الذي عاشته الأمم القديمة إلى التوحيد المجسم الذي برز على عهد اخناتون إلى التوحيد المجرد الذي جاء به موسى .
القراءة الإسلامية للتراث العراقي القديم
يؤكد القرآن ما ذكرته التوراة من قبل من أن النبوة وبالتالي عقيدة التوحيد رافقت البشرية منذ نشأتها وفي ضوء ذلك :
فان التفسير القرآني والتوراتي لهذا التراث لابد أن يتجه إلى انه بقايا تراث حركة النبوات الأولى نبوة آدم ونوح وإبراهيم وهي نبوات ظهرت في العراق كما سيتضح من أبحاثنا في الأعداد المقبلة وانه قد ابتلي بتحريف كبير .
أما ظاهرة الوحدة في بعض التشريعات أو القصص والأدعية فقد نبه إليها القرآن قبل أن يكتشف التراث المسماري بأكثر من ألف سنة في قوله تعالى (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى) الشورى/13 .
ولم تشر التوراة المتداولة إلى تشريعات نوح ولا إلى تشريعات إبراهيم ومن هنا فان إثارة القرآن لها ثم اكتشاف الآثاريين لها تعتبر من معالم الوحي في القرآن .
وكذلك الحال حين تجيء بعض التفاصيل في الروايات الإسلامية عن قصة الطوفان ولم تذكرها التوراة أو تجيء مخالفة لما ذكرته التوراة ثم تذكرها الوثائق المسمارية المكتشفة بعد ألف سنة من تدوين تلك الروايات الإسلامية .
من قبيل ما جاء في التوراة عن فترة الطوفان أنها استمرت أربعين يوما وتذكر رواية المفضل عن الإمام الصادق (ع) أنها استمرت سبعة أيام ثم تجيء الوثيقة المسمارية لتقول أن مدة الطوفان سبعة أيام .
المصادر والمراجع
[1] وذلك لان علماء الآثار اليهود والنصارى هم أول من أجرى دراسات مقارنة بين المعلومات التوراتية والمعلومات الآثارية.
[2] انظر فاضل عبد الواحد (من الواح سومر الى التوراة) بغداد 1989 وايضا مقال (حمورابي والتوراة) حكمت بشير الاسود مجلة سومر المجلد 43/1984 نحو علم آثار الكتب المقدسة
علم آثار الكتاب المقدس (Archaeology of Bible)
تزايد اهتمام الغربيين بعلم آثار الشرق وبخاصة آثار بابل وسومر ومن ثم ولد (علم آثار الكتاب المقدس) في الغرب .
يقول عالم الآثار الألماني (فريدريك ديليتش) في محاضرته التي ألقاها في كانون الثاني سنة 1903م في برلين بعد رجوعه من موسم تنقيبي في بابل :
“ ما الداعي لبذل هذا الجهد في تلك البلاد البعيدة والوعرة والخطرة ؟
لماذا هذا التنقيب المكلف عن الآثار المتراكمة منذ آلاف السنين إلى عمق المياه الجوفية حيث لا ذهب ولا فضة ؟
لماذا التنافس بين أمم في حجز حق التنقيب في هذه البلاد المقفرة ؟
ثم ماذا يدفع بالناس إلى الاهتمام المتزايد والاستعداد للتضحية في سبيل الحفريات في مناطق مملكة بابل والآشوريين ؟
إن جوابا واحدا يشير ولو بشكل غير كاف إلى السبب والغرض انه الكتاب المقدس ”
ويقول أيضا :
“ إن نتائج الحفريات الجارية في منطقة بابل وآشور هي قبل كل شيء ستفتح مرحلة جديدة في فهم العهد القديم (التوراة) وان الكتاب المقدس وبابل سيضلان مرتبطين إلى الأبد ”
ويقول أيضا :
“ كان الكتاب المقدس المصدر الوحيد لمعرفتنا للشرق الأوسط منذ عام 550 ق . م وما قبله ولما كانت دائرته تمتد على مساحة كبيرة (أي بين البحر الأبيض المتوسط والخليج وبين أراراط وأثيوبيا) كانت تكثر فيه الألغاز التي كان من الممكن أن يستحيل حلها أما الآن فتسقط فجأة الجدران التي كانت تحيط بمسرح أحداث العهد القديم لا سيما نحو الوراء .
وريح آتية من الشرق تنعش الكتاب القديم مع نور ساطع ينيره وذلك لان العصور العبرية القديمة ترتبط من أولها إلى آخرها ببابل وآشور” [1].
من الكلمات الآنفة الذكر يتعين (موضوع) علم آثار الكتاب المقدس (وغايته) :
إن موضوع علم آثار الكتاب المقدس هو ما تكشف عنه الحفريات والتنقيبات من اللُّقى والنقوش والأدوات وغيرها ذات العلاقة بالمسائل التاريخية القديمة التي تحدثت عنها التوراة .
أما الغاية التي ينشدها عالم الآثار فهي تأييد التوراة أو نقدها من خلال معطيات علم الآثار .
وقد أنجز (علماء الآثار التوراتيون) سواء كانوا يهودا أو نصارى كنسيين أو علمانيين في هذا المجال دراسات قيِّمة بعضها يؤيد كون التوراة كتابا سماويا وبعضها الآخر يخدم فكرة أن النص التوراتي الحالي تأثر بالمصادر البابلية في قليل أو كثير أو كون المعلومات فيه غير صحيحة ومع ذلك فقد استفادت الدراسات التبشيرية النصرانية والصهيونية من (علم آثار التوراة) كما تبنت الكنائس في كثير من البلدان إقامة معارض في متاحف الآثار تدعو إلى الكتاب المقدس من خلال معطيات علم الآثار .
ومنذ ولادة (علم آثار الكتاب المقدس) إلى اليوم لم يفتأ الباحثون الكتابيون عن المقارنة والربط بين ما جاء في كشوفات علم الآثار وما جاء في الكتاب المقدس [2] .
المصادر والمراجع
[1] بابل والكتاب المقدس تاليف فريدريك ديليتش ترجمة ايرينا داود .
[2] انظر على سبيل المثال كتاب قاموس الكتاب المقدس بالعربية وكتاب :
The interpreter`s Dictionary of The BiBle (5vols) . 1962 new york
نحو علم آثار الكتب المقدسة
علم آثار القرآن الكريم Archaeology of Qu'ran
يشترك القران الكريم مع التوراة في حديثه عن النبوات الأولى والأمم القديمة التي خلت ويزيد عليها بحديثه عن هود وصالح وقوم عاد وثمود وأصحاب الرس وتقديمه معلومات تفصيلية عن الطوفان وعن إبراهيم ويوسف والأسباط وموسى وبني إسرائيل وقد جاء بعضها مخالفاً لما ورد في التوراة .
وعلى الرغم من الحقيقة الآنفة الذكر ومن وجود عدد لا بأس به من علماء الآثار من أبناء المسلمين وتراكم كشوفات الآثار المتعلقة بالأمم القديمة وتعاظم نشاط علماء آثار التوراة على الرغم من كل ذلك لم يظهر (علم آثار القرآن) [1] وفي تقديرنا أن أسباب ذلك تعود إلى :
1 . إن اغلب أو كل المشتغلين بالآثار هم من المسلمين الذين انقطعت صلتهم الفكرية مع القران الكريم .
2 . إن علم الآثار في البلاد الإسلامية اقترن بحالة الابتعاد عن الإسلام وإحياء أمجاد الشعوب ما قبل العهد الإسلامي بهدف أضعاف الرابطة الإسلامية وإذكاء الرابطة القومية والوطنية .
3 . ضعف الدراسات المقارنة لدى الإسلاميين عموما ولعل مرد ذلك إلى عدم وضوح أثرها الجيد على الدراسات الإسلامية والنشاطات التبليغية .
4 . عدم توفر القدرة لأغلب علماء المسلمين على الاستفادة المباشرة من المصادر المكتوبة بالإنجليزية والفرنسية والألمانية أو المكتوبة بالعبرية والسريانية والمسمارية وهي شروط لازمة للعمل في هذا الحقل .
دور علم الآثار
في تنشيط الدعوة إلى
القران الكريم
يعلن القرآن الكريم موقفا واضحا من الكتب الإلـهية التي عاصرها (التوراة والإنجيل) على أنها كتبٌ إلـهية ابتليت بالتحريف والزيادة والنقصان ومن ثم عرض القران نفسه إزاءها على انه مصدق ومهيمن ومصحح لبعض أخطائها .
ويعرض المسلمون القرآن الكريم / وقد عرض نفسه كذلك / على انه محفوظ من الزيادة والنقيصة .
وفي ضوء ذلك : يترقب الباحث أن تكون مكتشفات علم آثار الشرق عامل اختبار إيجابي جدا [2] للمعلومات القرآنية حول الحضارات القديمة والتي لم تذكرها التوراة أو التي ذكرتها التوراة وخالفها القرآن في بعض التفاصيل عنها .
ومن المؤكد أن ذلك سوف ينشط حركة القرآن في نفوس أبنائه بل في نفوس خصومه .
ونحن على يقين وثقة حين نقول :
إن دراسة المعلومات القرآنية وأحاديث أهل البيت المرتبطة بها في ضوء معطيات علم الآثار وكشوفاته ستؤدي إلى فتح آفاق جديدة في فهم حركة التاريخ البشري وتطور الحضارات ، مضافا إلى ترشيد حركة التنقيب الآثاري في الشرق ، وتصحيح مسيرة علم الآثار وإعادة تنظيم أولويات أهدافه ليؤدي أيضا إلى حركة اكثر نشاطا باتجاه القرآن واقرب إلى هدفه [3] من تلك التي نشأت بفعل دراسة بعض آيات القرآن في ضوء معطيات العلم الحديث .
وذلك :
لان الأفق العلمي الحديث الذي كانت تنطوي عليه بعض الآيات بقي كامنا حتى أثارته الكشوفات العلمية الآتية من الغرب المسيحي وهو امتياز يسجله القرآن الكريم في قبال التوراة التي أبدت نصوصها في هذا المجال تخلفا سجله الباحثون الغربيون أنفسهم عليها [4] .
أما الأفق الآثاري والتاريخي للقرآن فهو واضح فيما يخالف التوراة وفيما يوافقها به وحين تأتي كشوفات الآثار لتنسجم مع هذا الأفق بل تنسجم مع المعلومات التي آثارها القرآن الكريم وتداولـها المسلمون طوال القرون التي مرت على نزوله نكون أمام أدلة حسية على صدق إخبارات القرآن الكريم عن أوضاع الأمم الغابرة وبالتالي أمام أدلة حسية جديدة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الساحة العالمية المعاصرة .
إذ كيف يتاح لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يصدر عن الوحي فيما يقول أن يذكر عن قوم نوح وهود وصالح وإبراهيم معلومات تخالف موروث أهل الكتاب ومعلومات عصره ويربط مصير دعوته بتلك المعلومات على أنها الحق والواقع في أفق الزمن الممتد الذي ينطوي على كثير من المفاجآت ومنها مفاجأة الكشف عن حضارات تلك الأمم الغابرة .
إذن فالتطابق بين المعلومات القرآنية عن الحضارات القديمة وكشوفات علم الآثار فيها يأتي تصديقا لقوله تعالى :
(تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا) هود/49.
وقوله تعالى :
(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ ) هود/100
[IMG]http://www.albadri.inملاحظة :
[1] تجدر الاشارة إلى دراسة الباحث الـهندي أبو الكلام آزاد حول ذي القرنين ودعم وجهة نظره في البحث بمكتشفات علم الآثار في إيران ، ودراسة الباحث المصري عبد الحميد السحار في بحوثه عن إبراهيم وبني إسماعيل ، والعلامة الدكتور محمد بيومي مهران رئيس قسم التاريخ والآثار المصرية في موسوعته القيمة (مصر والشرق الأدنى القديم) حيث حاول الاستفادة من مكتشفات علم الآثار المصري لتوضيح بعض المسائل المرتبطة بتاريخ يوسف وبني إسرائيل وموسى في مصر وكذلك دراساته الأخرى من قبيل سلسلة دراسات تاريخية من القرآن الكريم أربعة أجزاء طبعت بيروت 1988 وغيرها ، وكذلك دراسة الباحث العراقي الدكتور بهاء الدين الوردي في كتابه (رموز القران) حيث درس بعض الألفاظ والمعارف القرآنية في ضوء اللغات والحضارات القديمة وتمتاز هذه الدراسة الأخيرة على ما عليها من ملاحظات بكونها تستهدف أساسا دراسة القرآن في ضوء مكتشفات علم الآثار واللغات الشرقية القديمة .
2] قلنا (عامل اختبار ايجابي) لاننا على ثقة تامة ان القرآن كلام الله خالق الانسان والعالم بتفاصيل مسيرته الماضية والاتية وان النص القرآني هوهو كما انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم .
[3] ان هدف القرآن هو هداية الانسان إلى الله وتصحيح معلوماته التاريخية والكونية التي ترتبط بذلك .
[4] تجدر الاشارة هنا إلى دراسة قيمة في هذا المجال قام بها الباحث الفرنسي الدكتور موريس كاباي ترجمت إلى العربية ونشرت بعنوان (دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة) اثبت فيها تخلف التوراة عن مسيرة العلم الحديث بخلاف القرآن الكريم الذي اثبت انسجاما منقطع النظير ، ولان الباحث كان مطلعاً على الحديث النبوي السني (الكتب الستة) وكان في هذا التراث ما يشبه الاساطير التوراتية نبَّه إلى التمييز بين القرآن والحديث بقوله : (كيف امكن لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يتناول قبل اربعة عشر قرنا حقائق علمية في القرآن لم يكتشفها الا التقدم العلمي في القرون الحديثة لو لم يكن القرآن وحياً منزلا لا شك فيه ولا ارتياب في نصوصه ؟ وهذا على خلاف الاحاديث التي اشارت إلى بعض المواضيع العلمية وكانت قابلة للنقد والشك فيها وانني حينما اشير إلى بعض هذه الاحاديث لا اريد منها الا الاحاديث التي اعتبرت صحيحة بصورة عامة مثل احاديث صحيح البخاري … وهكذا يتقرر لدينا ان حقائق القرآن العلمية تدل جميعها على ان نصوص القرآن نصوص لا دخل ليد البشر فيها وانها وحي لا شك فيه وذلك خلافا لنصوص الاحاديث الظنية من اخبار الاحاد التي لا يمكن ان ترتفع في الثبوت إلى درجة الوحي المنزل المتواتر المكتوب وذلك لما قد يدخل عليها من اخطاء الرواة وفضلا عن ذلك كله فقد يكون الحديث صحيحا لا شك فيه ولكنه مادام من امر من امور الدنيا مما لا علاقة للدين به فلا فرق عندئذ في ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره من البشر لما ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم (اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر) ص277-278 .
اقول : اشارة الباحث إلى ماقد يدخل في الحديث النبوي من الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشتباه امر صحيح وقد فاته ان الحديث الذي رواه مسلم ونظائره مما يقول اهل السنة بصحته موضوع عن عمد وانه لا فصل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين امر الدين والدنيا ، فانها كلها صادقة في اصل صدورها ، ومن هنا اذا رأينا الرواية تخالف النص القرآني او تخالف الحقيقة العلمية القطعية ولم يكن بالامكان حملها على غير ظاهرها حكمنا بوضع تلك الرواية من الرواة او اشتباههم في نقلها
خارطة العالم كما وضعها البابليون قبل 4000 سنة
أقدم خارطة توضع في العراق
خارطة العالم كما رسمت قبل نحو اربعة آلاف عام وضعت على لوح من الآجر لتصوير منطقة الفتوح التى انجزها سارجون السامي ملك أكاد (2300 ق. م) .
والعالم بنظر علماء ذلك العهد عبارة عن دائرة تشتمل على بلاد بابل وبلاد آشور ثم الجبال في الشمال والأهوار في الجنوب ويحيط بهذه الدائرة البحر وعلى أطرافه جزر رسمت على شكل مثلثات دونت عليها المسافات واللوح الأصلى محفوظ في خزانة المتحف البريطاني برقم (E 153 / 92687
تعليق