إعـــــــلان

**صباحو** · 2011-10-04, 07:23 PM

القرابين وصيغ التقدمة الجنائزية

لم تقتصر شعائر وطقوس التقدمة على معابد الأرباب فقط، وإنما وجدت شعائر وطقوس جنائزية تتعلق بالموتى وإمدادهم باحتياجاتهم من الطعام والشراب فى العالم الآخر ضماناً للأبدية.

وسنقصر الأمر في تناولنا لهذه الصيغة على مثالين أحدهما يرتبط بأوزيريس والآخر بأنوبيس.صيغة القرابين المرتبطة بالإله أوزيريس (كما وردت في كتاب جاردنر):

الصيغة المرتبطة بالإله أنوبيس

صيغة التقدمة (تقديم القرابين) من قبل الملك للإله

صيغة القرابين للمتوفى

صيغة تكريس الأثر للإله

ولعل مظاهر هذه الشعا
ئر قد تمثلت فى المنظر المألوف للمتوفى أمام مائدة القرابين كتجسيد يتضمن شتى أنواع القرابين التى يحتاجها المتوفى، وما رافقه بعد ذلك من تدوين الصيغة الجنائزية للتقدمة وقوائم القرابين، وذلك على جدران المقابر منذ عصر الدولة القديمة.

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:24 PM

قرابين الرموز الإلهية المقدسة

وتضم العديد من الرموز الدينية والصولجانات، مثل صولجان (xrp). وكان تقديم هذا القربان يتم مع المعبود "آمون رع" فقط.
وهناك أيضاً قرابين صولجان (حكا، الواچ، الواس، نخخ، حچ)، وغيرها من الرموز المتعلقة بالأرباب والسلطة الإلهية. وكان يتم تقديم قربان الرموز المقدسة ضمن مناظر الخدمة اليومية فى المعبد.

قربان عمود الجد."ستى الأول" يقوم ببعض طقوس التقدمة أمام بعض الأرباب. حيث يقوم الملك بطقسة إقامة عامود "ﭽـد" بمساعدة المعبودة "إيـزة". معبد الملك "ستى الأول"، أبيدوس، مقصورة أوزير

الملك "سيتى الأول" يقدم قربان "ماعت" للمعبود "حـور آختى"، نقـلاً عن:
Gardiner, A., The temple of king Sethos I at Abydos, pl. 33.

الملك "سيتى الأول" يقدم "قربان ماعت" للمعبود "بتـاح"، نقلاً عن:
Gardiner, A., The temple of king Sethos I at Abydos, pl. 45 a

الملكة "نفرتارى" تقوم بتقدمة أداتين "سيستروم" (صلاصل) للربة "حتحور"، نقلاً عن:
Gardiner, A., The temple of king Sethos I at Abydos, pl. 8

وهناك أنواع أخرى من بين قرابين الرموز المقدسة، مثل: قربان عامود "ﭽد"، قربان "شبت" (Sbt )، وقربان "السيستروم" (الصلاصل)، و"منيت"، وقربان عين "أوچات"، وقربان الاسم الملكى، وقربان علامة "حب" (الرامزة أو الدالة على الأعياد)، وقربان الطيور.

قربان الطعام.البهو الداخلى. معبد سيتي الاول. ابيدوس

تقدمات قرابين حرق البخور.معبد سيتي الاول. ابيدوس

وربما كانت كل هذه المناظر المختصة بتقديم القرابين والرموز المقدسة تندرج تحت فكرة أداء أو إقامة "ماعت"، وهى محور كل ما يقوم به الملك من طقوس وتقدمة أمام الأرباب، أملاً فى أن يعطى الشرعية فى الحكم على الأرض من المعبودات، وأن يلتحق بعالم الأرباب بعد موته.

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:27 PM

مشهد التقدمة الجنائزية فى مقابر الأفراد

ولعل من أهم مناظر التقدمة المصورة فى مقابر الأفراد، كان منظر (المتوفى أمام مائدة الطعام)، و(منظر حفلة الوليمة).

لوحة قرابين للملك أحمس وجدته أحمس نفرتارى

جدارية تصور مشهد التقدمات. معبد ابيدوس

هذا بخلاف مناظر متابعة ومشاهدة نقل وتزويد المقبرة بمختلف أصناف القرابين من أطعمة، وخضروات، وفواكه، ولحوم، وحيوانات حية، وأثاث، الخ.

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:30 PM

منظر مائدة الطعام

ولعل أهم منظر صور بين كل المناظر والنقوش الموجودة فى مقابر الأفراد، هو منظر (المتوفى أمام مائدة الطعام). وقد ظهر هذا المنظر على لوحات الأبواب الوهمية فى أقدم المصاطب المعروفة.

جدارية تصور تقدمات القرابين.معبد ابيدوس

وكانت جدران حجرة الشعائر والطقوس فى مقابر الأسرة الرابعة تغطى بالنقوش، بينما يحتفظ فقط بمنظر مائدة الطعام على لوحة الباب الوهمى، والذى كان يثبت فى الجانب الجنوبى من الواجهة. وظلت على الترتيب القديم طوال الأسرتين الرابعة والخامسة، فالمتوفى يظهر مشهد الوليمة أو على الباب الوهمى، أو على البابين الوهميين فى حالة وجود لوحتين للتقدمة.

تقديم القرابين .معبد ابيدوس

ونلاحظ وجود حجرة للقرابين تُمثَّل فيها مناظر القرابين والتقدمة فى عصر الأسرتين الخامسة والسادسة؛ ولكى يمتد محتوى منظر المائدة ودوره الطقسى، فقد كان يوضع بالقرب من موضع التقدمة، حيث يستطيع المتوفى الانتقال إليه من مكان الدفن الموجود أسفل الأرض.
وكان يخصص لذلك مسطحان، إما أن يكون الجدار الجنوبى الذى يقع بالقرب من مكان التقدمة الرئيسى، أو الجدار الغربى الذى يثبت عليه الباب الوهمى. وقد ظهر المنظر فى مقابر أفراد الدولة القديمة التالية:
"نى سوت نفر" (Njswt nfr) رقم (9)؛ و"كاى" (KAj) رقم (10)؛ و"كا نفر" (KA nfr) رقم (19)؛ و"كاى اس وﭽا" ((KAj.s-wDA رقم (20)؛ و"كا نى نيسوت الأول" (KA nj njswt I) رقم (21)؛ و" وحم كا" (WHm kA) رقم (22)؛ و"سشات حتب" (SAt Htp) رقم (23)؛ و"سنفرو حتب" (nfrw Htp) رقم (30)؛ و"كاى إم عنخ" (KAj m anx) رقم (35)؛ و"خع اف خوفو" (a.f xwfw) رقم (40)؛ و"نس مناو" "Ns mnAw" رقم (44)؛ و"نى كاو رع" (Nj kAw Ra) رقم (45)؛ و"سخم كا رع" (xm kA Ra) رقم (46)؛ و"كا إم نفرت" (KA m nfrt) رقم (52)؛ و"نى ماعت رع" (Nj mAat Ra) رقم (54)؛ و"ﭽد اف خوفو" (d.f xwfw) رقم (58).

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:32 PM

بينما ورد المنظر على الجدار الغربى فى المقابر التالية:

"سشم نفر الثانى" (Sm nfr) رقم (2)؛ و"سشم نفر الثالث" (Sm nfr) رقم (3)؛ و" رع ور الثانى" (Ra wr) رقم (5)؛ و"كا نى نسوت الثانى" (KA nj nswt) رقم (11)؛ و"سنفر" (Nfr) رقم (25)؛ و"نيوتى" (Njwtj) رقم (26)؛ و"كا حى اف" ( KA Hj.f) رقم (27)؛ و"شبسسكاف عنخ" (^pss kA.f anx) رقم (31)؛ و"نفر باوو بتاح" (Nfr bAw ptH) رقم (32)؛ و"سن نـﭽم ايب محى" (nDm ib-MHj) رقم (34)؛ و"ست كا" (t kA) رقم (30 أ)؛ و"كا دوا" (KA dwA) رقم (56)؛ و"نيو نتر" (Njw nTr) رقم (60).

وقد جاء المنظر مرتين لدى "سن نـﭽم إيب الأول" إلى اليمين واليسار بالقرب من الباب الوهمى الذى يتخذ نفس الجدار الغربى لحجرة التقدمة، وأيضاً لدى "سشم نفر الرابع" (Sm nfr).
وفى حالات قليلة فقط كان تصوير المنظر يرد على الجدار الشمالى، بالقرب من موضع تثبيت الباب الوهمى الشمالى، مثلما هو موجود لدى: "ثناتى" (ntj) رقم (24)؛ و"حتب نى بتاح" (tp nj PtH) رقم (28)؛ و"سحتبو" (Htpw) رقم (61).
وفى حالات أخرى قليلة جداً لا يكون موجوداً مطلقاً، مثال ذلك: "خع اف رع عنخ" (#a.f Ra anx) رقم (42)؛ و"دبحنى" (_bHnj) رقم (48)؛ و"ور خوو" (Wr xww) (49)؛ و"وب ام نفرت" (Wp m nfrt) رقم (53).
فى حين نجد المنظر لدى "مرى إيب" على لوحتى البابين الوهميين، وأيضاً مرة أخرى على عتب الباب الوهمى الشمالى، فى حجم كبير. بينما نجده لدى "سشم نفر الأول" (^m nfr) على الباب الوهمى الجنوبى لصاحب المقبرة؛ وعلى الشمالى نجد زوجته أمام مائدة الطعام، فوق الباب الوهمى الشمالى، يجلس الزوجان إلى الطعام، كل منهما فى مواجهة الآخر.
وفى كل الحالات السابقة كان المنظر يمثل تكراراً أو نقلاً للنسخة القديمة؛ حيث يجلس المتوفى جالس وهو يمد اليد نحو المائدة المغطاة بقطع الخبز، بينما يقبض اليد إليه، وفى حال المناظر التى تمثل السيدات أمام المائدة تكون اليد مفتوحة على الصدر.
ولكن فى توزيع مناظر حجرة القرابين يكون المنظر مختلفاً عن المعتاد على الباب الوهمى، فغالباً ما يعلو شكل صاحب المقبرة ألقابه فى نص أفقى، وفوق مائدة التقدمة تقع قائمة الطعام الكبيرة؛ ومن أمامه يقف الكاهن الجنائزى، والذى يقوم بطقسة تسمى (snm.t-Ax)، وطقسة تسمى (wdn ix.t).
ومع نهاية الأسرة الخامسة أصبح المنظر مختلفاً بشكل ملحوظ، ففى المقابر - مثل مقبرة "رع ور الثانى" - نجد كاهن الـ (wdpw) راكعاً أو جالساً، يحمل إناءين.
وفى مقبرة "نيوتى" (Njwtj) رقم (26) يركع أحد الكهنة أمام مائدة القرابين، ويمسك فى كلتا يديه بإناء يتم سكب الماء فيه من قبل شخص آخر يقف خلفه يحمل إبريقاً. وهذه الشعيرة تعرف باسم (منح الماء البارد). وهى تتبع طقسة (توزيع التقدمة). ونجد شخصاً آخر يركع ويضع يديه الاثنتين على صندوق أمامه. وفى النهاية يوجد أحد الكهنة وهو يقوم بعملية حرق البخور، وآخر يقوم بالتلاوة أو النداء على الجزء الموجود من الطعام. ويتبع ذلك تقدمة الأوز، أوزة مقطوعة الرأس، وأخرى موضوعة كاملة على الأرض.
وفى مقبرة "رع ور الثانى" يأتى بعدها طقسة تسمى (مسح آثار الأقدام in.t-rd)، أو: (مسح / إزالة الأثر). وفى مصطبة "كاى إم عنخ" رقم (35) يقف أمام منظر مائدة التقدمة فى الصف العلوى الكاهن (Xrj-Hb) وهو يقرأ بردية؛ وخلفه خادم يمسك ببردية. وأسفل ذلك نجد: الأول طقسة (مسح آثار الأقدام in.t-rd)؛ والثانى يمثل الكهنة راكعين، وممسكين فى أيديهم بصندوق؛ والثالث ويمثل طقسة (rd.t-kbHw) مثل ما هو موجود فى رقم (26)؛ والرابع يمثل الكهنة راكعين، واليدان موضوعتان على الأرض. والخامس، الكهنة يقومون بالتبخير. والصف الأسفل، يصور تقدمة الأوزة، وحاملى التقديمات من الأطعمة والمأكولات.
ولدى "كار" (KAr): إلى اليمين من قائمة القرابين الكبيرة يوجد سبع رجال واقفين، كلهم -فيما عدا السابع- فى مواجهة قائمة الأطعمة، والمائدة بعيداً فى النهاية اليسرى. الأول عبارة عن المعطر أو المحنط، تمتد يداه نحو مائدة فارغة؛ وخلفه يقف الكاهن المطهر (يقوم بعملية التقدمة) فى مكان "المنادى"؛ والشكل الثالث يمثل مرة أخرى الكاهن المطهر وهو يقرأ، ويقوم بعملية (التمجيد).
وفى الشكل الرابع يقوم بغسل حجر أو لوح التقدمة، والشكل الخامس يساعده بسكب الماء على اليدين. والشكل السادس يمثل رجلاً يمسك بوعاء للبخور، وفى اليد الأخرى ملعقة طويلة ذات يد يقوم بوضع البخور بواسطتها. والشكل السابع ينظر إلى اليمين، ولكنه ينظر إلى الخلف من على كتفيه، ويسحب مكنسة من نوعٍ ما خلفه، بينما يمسك فى يده الأخرى بلفة بردى. ودوره هو (مسح آثار الأقدام). ومصطبة "كار" ترجع إلى الأسرة السادسة.
فى مقبرة "كا دوا" (KA dwA) نجد الكهنة الجنائزيين مصورين إلى اليمين من منظر مائدة القرابين على الجدار الغربى:
1- الشكل الأول: يمثل طقسة "مسح آثار الأقدام" (in.t-rd).
2- الشكل الثانى: كاهن يجلس مربعاً، ويداه موضوعتان على صندوق .
3- الشكل الثالث يمثل كاهناً واقفاً يحمل إناء للبخور.
4، 5- يصوران طقسة (rd.t-kbHw)، ويجلس شخص مربعاً وهو يمسك بيده إناء، بينما يقف شخص آخر يقوم بصب الماء فى الإناء من وعاء آخر.
6- والشكل السادس يمثل "المنادى" يرفع يده اليمنى.
وعلى الجدار الغربى فى مصطبة "مرى روكا"، نجد موكباً مكوناً من عشرة من الكهنة يقومون بالشعائر الجنائزية للمتوفى:
1- أحد الكهنة يقوم بسكب الماء .
2- كاهن آخر يقوم بالتبخير .
3- كاهن يجلس فى وضع مربع، ويضع يديه فوق (Htp di njswt wdn ixt).

4- الكاهن المرتل، يتلو التعاويذ والصيغ على التقدمة.
5- كاهن ممسك ببردية فى يديه .
6– 8. ثلاثة رجال مصورين فى وضع العلامة الهيروغليفية ، غالباً يمثلون رقصة طقسية (رقصة الماوو)، ويلى ذلك .
9- طقس "مسح آثار الأقدام" (in.t-rd).
10- كاهن يجلس مربعاً، ويداه موضوعتان على صندوق .
ومما سبق يمكن القول بأن المشاهد الجديدة لمنظر مائدة الطعام تتكون من ثلاثة عناصر مع بعضها البعض:

العنصر الأول، الصيغة الجديدة للتقدمة، وهى: (rdj.t-qbHw)، و: (wDb-ix.t)، أو: (wdn-ix.t)، و: (wd.t-ixt)، و: (pH-ixt)، و: (in.t-rd).

العنصر الثانى، مستمد من الطقسة القديمة، حيث أخذ الكاهن الراكع الذى يمسك الأوانى بيديه، والكاهن المرتل لقائمة القرابين والتقدمة؛ ولكن كلا المنظرين قد صورا بشكل جزئى مشترك.
العنصر الثالث، ويمثل التقدمات الباقية المستخدمة، والتى لم تظهر قبل ذلك. وقد ظهر فى البداية على أعمدة الباب الوهمى، مثال ذلك الكاهن الذى يقوم بحرق البخور، وذلك الذى يقوم بتقدمة الأوزة، وتقديم شريطين أو قطعتين من الكتان، والخدم الذين يحملون فخذ الثور، ونستطيع أن نقول أن هذه المناظر تأتى معاً كجزء من الشكل الكامل للعمل فى المنظر .

المتوفى "وب ام نفرت" جالس أمام مائدة القرابين. جبانة الجيزة – الدولة القديمة.
Der Manulian, P., Slab stelae of the Giza necropolis, USA 2003, p.1, pl.1

المتوفى "خوفو نخت" جالساً أمام مائدة القرابين، مصطبة (G 1205)، الجيزة.
Der Manulian, P., Slab stelae of the Giza necropolis, pl.6.

الأميرة "نفرت إيابت"، جالسة أمام مائدة القرابين.
Der Manulian, P., Slab stelae of the Giza necropolis, pl.12.

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:34 PM

منظر حفلة الوليمة

كما سبق الذكر كان منظر المتوفى أمام مائدة القرابين يمثل إطعام وتغذية المتوفى فى صورته البسيطة، والتى كان يمثل فيها قطع الخبز العنصر الأساسى والرمزى للتقدمة، بما يتفق وما ورد فى "متون الأهرام" (هذا ما يحتاجه البشر حينما يتم دفنهم، وهو ألف من الخبز).

جدارية تصور تقدمات القرابين.معبد ابيدوس
ولكن لم يلبث أن أضيف إلى المائدة قرابين أخرى بجانب الخبز، حيث أن العلامة ( pr.t xrw) قد أضيفت مؤخراً مع عدد من الأطعمة الأخرى، ولا سيما ، وإن لم يكن ذلك كافياً فأصبحت بعض المشاهد من الحياة اليومية تصور داخل حجرة القرابين منذ بداية الأسرة الخامسة. فظهر شكل جديد لإطعام المتوفى تمثل فى منظر (حفلة الوليمة للأحياء)، كما يتمنى المتوفى.

"وب ام نفرت" جالس أمام مائدة القرابين. جبانة الجيزة – الدولة القديمة.
Der Manulian, P., Slab stelae of the Giza necropolis, USA 2003, p.1, pl.1

ويلاحظ عدم ظهور الكهنة الجنائزيين للتلاوة لصيغة القرابين، وكذلك غياب قائمة الطعام والتقدمة، وعدم وجود الكاهن المرتل؛ حيث كانت مناظر التقدمة تمثل كما لو أنها حفلة فخمة، فصاحب البيت كان يمثل جالساً على كرسى بدون مسند، وحوله أبناؤه؛ والخدم يحملون مائدة الطعام ويحضرونها، وقد وضعت عليها مختلف أنواع الأطعمة والمأكولات؛ بينما نجد الموسيقى والغناء والرقص فى مصاحبة الطعام أو الوليمة.

نماذج لقرابين الأطعمة الجنائزية (أوز مذبوح) المتحف المصرى
س ع: 49517 ك: 1885

س ع: 58856 س خ: 3/136
نماذج لقرابين الأطعمة الجنائزية (أوز مذبوح) المتحف المصرى.

وفى المقابل (فى مناظر الطعام الطقسية) لا يصور المتوفى فى الحقيقة وهو يأكل، بينما نجده هنا لا يمد يديه إلى الطعام، وإنما يمسك بزهرة لوتس ويستنشقها، وعادة ما يقدمها له أحد الأبناء.

الأميرة "نفرت إيابت"، جالسة أمام مائدة القرابين.
Der Manulian, P., Slab stelae of the Giza necropolis, pl.12.

وقد تغير منظر مائدة طعام القرابين الرسمية لنفس الأسباب، فبدلاً من أن يمد المتوفى يداً نحو قطعة الخبز، نجده يمسك بإناء للعطور صوب أنفه، بينما تمسك السيدات بزهرة اللوتس.

الملفات المرفقة

**صباحو** · 2011-10-04, 07:36 PM

التطـهير

يعد الغسل والتطهير من الشعائر التى تغلغلت فى الحياة اليومية والدينية والجنزية فى آن واحد. إذ كان من الضرورى أن يتطهر الشخص الذى يقوم بالاتصال بين البشر والمعبودات من خلال تقديم القرابين وإقامة الشعائر. وعادة ما كانت مناظر التطهير تسبق مناظر تقديم القرابين فى المعابد. ويرى "أسمان" أن التطهير كان يجب أن يتم قبل تقديم القرابين، وذلك حيث كان يتم تطهر الشخص الذى يقوم بالتقدمة، ملكاً كان أم فرداً، إضافة إلى تطهير المكان أو الأدوات التى توضع عليها تلك القرابين . بل أن شعيرة سكب ماء التطهير كانت من أهم الطقوس التى تسبق شعائر تقديم القرابين فى المعابد، ومن الطقوس الأولية للخدمة اليومية فى المعابد المصرية. وقد بدت أهميتها من الحرص الشديد على تصوير هذه الشعائر فى كافة المعابد المصرية المحفوظة، كما أكدت الكثير من النصوص الدينية المتعلقة بالخدمة اليومية فى المعابد على أهمية طهارة كل من يدخل المعبد، وكل من يقوم بأى من الطقوس اليومية فى المعبد.

الكاهن سم يجرى طقوس التطهير لسنجم وزوجته وابناء ويظهر اسفل المقعد احد بناتة. دير المدينة

كما دخلت الطهارة فى طقس (فتح الفم) وتحنيط المتوفى، إذ وجب تطهير جثمان المتوفى قبل عملية التحنيط وقبل الدفن، وذلك لإعداده لرحلة الخلود والأبدية فى العالم الآخر، والتى تستوجب أن يكون المتوفى طاهراً، حيث سيحيا فى معية الأرباب. وكان المحنطون يستخدمون فى عملية التطهير -باختلاف أغراضها ومراحلها- مواد مختلفة، مثل الماء، والنطرون، والبخور المقدس.

الملفات المرفقة

إعـــــــلان

الطقوس والشعائر والقرابين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق