مصادر الاحكام في الاسلام ::


أولا: القرآن الكريم :

تعريف القرآن: هو كلام الله تعالى المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم باللسان العربي،



ثانيا: السنة المطهرة :

تعريف السنة: كل ما صدر عن الرسول من الأدلة الشرعية مما ليس بمتلو، وهي كل ما صدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير.



ثالثا : الإجماع:
تعريفه:
ما اتفق عليه المسلمون من الأحكام الثابتة في الكتاب والسنة.
حجيته:
استدل أهل العلم على حجية الإجماع بأدلة، منها:
قول الله تعالى: "وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا" [النساء : 115]
وقوله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة" رواه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح".
أنواع الإجماع:
الإجماع نوعان :
- صريح. - سكوتي.
أما الصريح فقد تقدم تعريفه، وحجيته قطعية ملزمة.
أما السكوتي فهو: أن يقول بعض أهل الاجتهاد قولاً، وينتشر ذلك القول بين المجتهدين من أهل العلم في ذلك العصر، ولا يظهر اعتراض ولا إنكار.


رابعا : القياس:
تعريفه: إلحاق واقعة لا نص على حكمها بأخرى ورد النص بحكمها في الحكم لاشتراكهما في علة ذلك الحكم.

أركان القياس:
للقياس أربعة أركان، هما:
1- الأصل: ويُسمى المقيس عليه، وهو الذي ورد النص بحكمه.
2- الفرع: ويُسمى المقيس، وهو الواقعة التي لم يرد النص بحكمها، ويُراد إلحاقها بالأصل.
3- حكم الأصل: هو الحكم الشرعي المنصوص عليه ويراد تعديته للفرع.
4- العلة: وهي الوصف الذي بُني عليه حكم الأصل، وبناء على وجوده في الفرع يُسوّى بالأصل في حكمه.
حجية القياس:
جمهور العلماء على أن القياس حجة شرعية لإثبات الأحكام فيما لا نص فيه إذا استجمع أركانه وشروطه، وذكروا لذلك أدلة، منها حديث المرأة التي أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن صيام نذر عن أمها، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- لها: "لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا ". قَالَت: نَعَمْ. قَالَ " فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى ". رواه مسلم.


خامسا : الاجتهاد

تعريف الاجتهاد الاجتهاد في اللغة العربيه : عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في تحقيق أمر من الأمور ولا يستعمل إلا فيما فيه كلفة ومشقة فيقال : اجتهد في حمل حصى الرحى ولا يقال : اجتد في حمل خردله.

تعريفه عند علماء الأصول (أصول الفقه وعلماء الدين) من أهل السنة هو عملية استفراغ الوسع في درك الأحكام الشرعية العقلية والنقلية من مصادرها المقررة ، كالقرآن والسنة والإجماع والقياس وغيرها. وبعبارة اخري ، هو بذل الجهد لاستنباط واستخراج الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية.

يعتقد المسلمون أن شريعة الإسلام هي خاتمة الشرائع الإلهية كلها ؛ وأنها صالحة لكل زمان ومكان ، وأنها تمتاز بقدرتها على تنظيم حياة الناس واستيعاب الحوادث المتجددة وذلك بإتاحة الفرصة للاجتهاد وتنظيمها له.

زكاة الفطر من ما جاء في كتاب الله الكريم ( القران )

قال تعالي :

{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى }

ما ورد من السنة النبوية عن زكاة الفطر

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ . " رواه أبو داود 1371 قال النووي : رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ .
قوله : ( طهرة ) : أي تطهيرا لنفس من صام رمضان ، وقوله ( والرفث ) قال ابن الأثير : الرفث هنا هو الفحش من كلام ، قوله ( وطعمة ) : بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل . قوله : ( من أداها قبل الصلاة ) : أي قبل صلاة العيد ، قوله ( فهي زكاة مقبولة ) : المراد بالزكاة صدقة الفطر ، قوله ( صدقة من الصدقات ) : يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات . عون المعبود شرح أبي داود

الاجماع يعتبر المصدر الثالث من مصادر الاحكام الاسلامية

علي ماذا اجمع العلماء بخصوص زكاة الفطر

الصَّحِيحُ أَنَّهَا فَرْضٌ ; لِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ : { فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ } . وَلإجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهَا فَرْضٌ . المغني ج2 باب صدقة الفطر.

القياس يعتبر المصدر الرابع من مصادر الاحكام الاسلامية

ماذا قال علماء الاسلام في زكاة الفطر من باب القياس

هنا

ويجوز إخراجها من المكرونة المصنوعة من القمح ولكن يتأكد أنّ الوزن هو وزن صاع القمح .
وأما إخراجها مالا فلا يجوز مطلقا لأنّ الشّارع فرضها طعاما لا مالا وحدّد جنسها وهو الطّعام فلا يجوز الإخراج من غيره ، ولأنّه أرادها ظاهرة لا خفيّة ، ولأنّ الصحابة أخرجوها طعاما ونحن نتّبع ولا نبتدع ، ثمّ إخراج زكاة الفطر بالطعام ينضبط بهذا الصّاع أمّا إخراجها نقودا فلا ينضبط ، فعلى سعر أي شيء يُخرج ؟ ، وقد تظهر فوائد لإخراجها قوتا كما في حالات الاحتكار وارتفاع الأسعار والحروب والغلاء . ولو قال قائل : النقود أنفع للفقير ويشتري بها ما يشاء وقد يحتاج شيئا آخر غير الطعام ، ثم قد يبيع الفقير الطعام ويخسر فيه فالجواب عن هذا كله أن هناك مصادر أخرى لسدّ احتياجات الفقراء في المسكن والملبس وغيرها ، وذلك من زكاة المال والصدقات العامة والهبات وغيرها فلنضع الأمور في نصابها الشّرعي ونلتزم بما حدّده الشّارع وهو قد فرضها صاعا من طعام : طُعمة للمساكين ونحن لو أعطينا الفقير طعاما من قوت البلد فإنه سيأكل منه ويستفيد عاجلا أو آجلا لأنّ هذا مما يستعمله أصلا .
وبناء عليه فلا يجوز إعطاؤها مالا لسداد دين شخص أو أجرة عملية جراحية لمريض أو تسديد قسط دراسة عن طالب محتاج ونحو ذلك فلهذا مصادر أخرى كما تقدم .

الاجتهاد يعتبر المصدر الخامس من مصادر الاحكام الاسلامية

ويكون الاجتهاد في الاشياء التي لم ترد من احكام في كتاب الله وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم

خصوصا واننا نعيش في وقت غير الوقت الذي كان يعيش به الرسول صلي الله عليه وسلم ... وما اجتهاد العلماء الا من باب الرحمة لهذه الامة الاسلامية

لكن كيف يقتنع المسلم باجتهاد بعض العلماء في وقتنا الحالي بخصوص زكاة الفطر والامر واضح ولا غبار عليه

خصوصا وان الرسول صلي الله عليه وسلم قدوتنا وهو من علمنا تعاليم هذا الدين ومن بعده الصحابة والتابعين

والرسول صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعين جميعهم اخرج زكاة الفطر طعام فلماذا نبتعد عن عدم الاقتياد بهم

الامر واضح ومنجلي جدا جدا ولا حاجة ل الاجتهاد به خصوصا وانه لا توجد هنالك اي مشقه من اخراج زكاة الفطر طعاماً

اخواني المسلمين جميعكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يجب ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم قدوتنا و اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم هم ايضا قدوتنا

والرسول واصحابه جميعهم اخرج زكاة الفطر طعاما ... اليس من الاولي ان نتقيد وننصاع لكلام وحديث رسولنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم


هل علماء هذا الزمن مشرعين ؟؟؟ طبعا لا

للاسف بعض العلماء يقول انه يجوز اخراج زكاة الفطر مالا ... وهذا العمل لم يقوم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامر به

بل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر بان يتم اخراج زكاة الفطر طعاما وحدد نوع الطعام والوزن علي كل فرد من افراد الامة الاسلامية


بارك الله فيكم جميعا

الحق واضح والحكم واضح كما ورد في كتاب الله وسنة نبية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله الذي له ملك السماوات والأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في الملك والتدبير وأشهد أن محمداً عبده ورسوله البشير النذير والسراج المنير صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما …



أما بعد
أيها الناس اتقوا الله تعالى واعلموا أن الله وحده له الخلق والأمر فلا خالق إلا الله ولا مدبر للخلق إلا الله ولا شريعة للخلق سوى شريعة الله فهو الذي يوجب الشئ ويحرمه وهو الذي يندب إليه ويحلله ولقد أنكر الله على من يحللون ويحرمون بأهوائهم فقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [يونس: 59-60]


ويقول تعالى:﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُون * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النحل:116-117]


أيها الناس إن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شئ إنه حلال وهو لا يدري عن حكم الله فيه أو يقول عن الشئ إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه أو يقول عن الشئ إنه واجب وهو لا يدري إن الله أوجبه أو يقول عن الشئ إنه غير واجب وهو لا يدري أن الله لم يوجبه إن هذا جناية وسوء أدب مع الله عز وجل كيف تعلم أيها الإنسان أن الحكم لله ثم تتقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم أما علمت أيها الجاهل أن الله قد قرن القول عليه بلا علم بالشرك به فقال جل ذكره: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:33 ]



أيها الناس إن كثيراً من العامة يفتي بعضهم بعضاً بما لا يعلمون فتجدهم يقولون هذا حلال وهو مما حرمه الله أو يقولون هذا حرام وهو مما أحله الله أو يقولون هذا واجب وهو مما لم يوجبه الله أو يقولون هذا غير واجب وهو مما أوجبه الله أما يعلم هذا الذي يفتي بغير علم أن الله سائله عما قال يوم القيامة أفلا يعلم أنه إذا أضل شخصاً فأحل له ما حرم الله أو حرمه مما أحل الله له فقد باء بإثمه وكان عليه مثل وذر ما عمله من إثم بسبب فتواه وإن بعض الناس يتعدى إلى ما هو أعظم فيفتي بغير علم في الأنكحة والطلاق وغيرها من هذه الأمور العظيمة وهو لا يدري وإن بعض العامة إذا رأى شخصاً يريد أن يستفتي عالماً يقول له هذا العامي ما حاجة أن تستفتي هذا أمر واضح هذا حرام مع أنه في الواقع حلال فيحرمه ما أحل الله له أو يقول لا حاجة أن تستفتي هذا واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به أو يقول هذا غير واجب فيسقط عنه ما أوجب الله أو يقول هذا حلال وهو في الواقع حرام فيوقعه فيما حرم الله عليه وهذا لا شك جناية منه على شريعة الله وخيانة لأخيه المسلم حيث غره بدون علم لو أن شخصاً سأل عن طريق بلد من البلدان فقلت له الطريق من ها هنا وأنت لا تعلم لعد الناس ذلك خيانة منك وتغريرا فكيف تتكلم عن طريق الجنة وهو الشريعة وأنت لا تعلم عنها شيئا وإن بعض المتعلمين الذين أخذوا من العلم مقداراً يسيراً يقعون فيما يقع فيه العامة من الجرأة على الشريعة بالتحليل والتحريم والإيجاب فيتكلمون فيما لا يعلمون ويجملون في الشريعة ويفصلون وهم من أجهل الناس في أحكام الله إذا سمعت الواحد منهم يتكلم فكأنما ينزل عليه الوحي من جره فيما يقول وعدم تورعه لا يمكن أن ينطق بلا أدري ولا يمكن أن يقول لمن يستفتيه لا أعلم مع أن عدم العلم هو وقت الخلق الثابت وهذا أضر على الناس من العامة لأن الناس ربما يثقون بقوله ويغترون به وليس هؤلاء يقتصرون على نسبة الأمر إليهم بل تراهم يتكلمون بغير علم وينسبون ذلك إلى الإسلام فيقول الإسلام يقول كذا الإسلام يرى كذا وهذا لا يجوز إلا فيما علم القائل أنه من دين الإسلام ولا طريق إلى ذلك إلا لمعرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين عليه أيها الناس إن من العقل وإن من الإيمان وإن من تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم لا أدري اسأل غيري فإن ذلك من تمام العقل لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به ولأنه يعرف قدر نفسه حين إذن وينزلها منزلتها وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه ما لا يعلم ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الخلق شريعة الله يسأل عما لم ينزل عليه فيه الوحي فينتظر حتى ينزل عليه الوحي فيجيب يقول الله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ﴾[المائدة: 4] ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً﴾ [الكهف:83] ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ﴾[الأعراف: 187]



ولقد كان الأجلاء من الصحابة تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها فها هو أبو بكر رضي الله عنه ( يقول أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم )⁽¹⁾



وها هو عمر رضي الله تعالى عنه تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها ، قال ابن سيرين رحمه الله (لم يكن أحد أهيب مما لا يعلم من أبي بكر ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب مما لا يعلم من عمر)⁽²⁾


وقال ابن مسعود رضي الله عنه ( يا أيها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل به ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم )⁽³⁾


وسئل الشعبي عن مسألة فقال لا أحسنها فقال له أصحابه قد استحيينا لك فقال لكن الملائكة لم تستحي حين قالت ( لا علم لنا إلا ما علمتنا )⁽⁴⁾


( وجاء رجل إلى مالك بن أنس أحد الأئمة الأربعة فقال يا أبا عبد الله جئتك من مسافة بعيدة في مسألة حملني إياها أهل بلدي لأسألك فقال له مالك فسل فسأله فقال لا أحسنها فبهت الرجل فقال ماذا أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم قال تقول لهم قال مالك لا أحسن )⁽⁵⁾


( وكان الإمام أحمد رحمه الله وهو أحد الأئمة الأربعة يسأل عن المسألة فيتوقف أو يقول لا أدري أو يقول سل غيري ، أو يقول سل العلماء أو نحو ذلك)⁽⁶⁾



هذا أيها المسلمون هو دأب سلف هذه الأمة في الورع والتحرز من الفتية ولكن من سئل وهو يعلم فإنه يجب عليه أن يجيب بما يعلم فاتقوا الله أيها المسلمون ولا تقولوا في دين الله ما لا تعلمون ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: 144]




اللهم اعصمنا من الذلل ووفقنا لطاعة القول والعمل واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين إنك أنت الغفور الرحيم اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


الحمد لله حمداً كثيراً كما أمر وأشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كره ذلك من أشرك به وكفر وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد البشر الشافع المشفع في المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما …




أما بعد
أيها الناس فإن من نعمة الله على العبد أن يرزقه علماً مبنياً على كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه النعمة العظيمة تستوجب على الإنسان شكرها وذلك بأن يظهر عليه علاماتها بعمله وعقيدته ودعوته إلى الله عز وجل وحب الخير ونشر العلم لإخوانه المسلمين وإن الله تعالى إذا وفق إنساناً لعلم فإن من شكر النعمة أن ينشر هذا العلم بقدر ما يستطيع في مجالسه الخاصة وفي المجالس العامة وأن يكون حكيماً في نشر هذا العلم وفي عرضه على من يقبله منه وإنه ينبغي لمن سئل عن مسألة وهو من أهل العلم بها ينبغي أن لا يتضجر من السائل إذا علم من السائل أنه يريد أن يسترشد لا يريد أن يمتحن ويختبر فإذا كان السائل يغلب على ظنك أنه يريد الاسترشاد والانتفاع لما تقول فلا تتضجر منه حتى ولو طلب الاستدلال منك لو طلب منك الدليل على ما قلت فليكن صدرك واسعاً ومنشرحاً وإن طلب الدليل من الذين يستفتون لهو دليل على أن عند الناس وعياً وإدراكاً وأنهم يريدون أن تكون علومهم مبنية على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا سألك سائل عن حكم مسألة من مسائل الدين وأفتيته فيها وقال لك ما الدليل على ذلك فاحمله على أحسن المحامل لا تحمله على أنه شاك فيما قلت ولكن أحمله على أنه رجل يريد أن يعرف الحق بدليله وهذا والله مما يفرح الإنسان أن يرى المسلمين قد انفتحت قلوبهم لمعرفة الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم إن كان لديك دليل فاذكره له فبين له وجه الدلالة إن كان لا يعرف ذلك أو أشكل عليه وجه الدلالة منه وإن كان لا يحضرك دليل فقل له لا يحضرني دليل هذه المسألة وليس عليك في ذلك عيب لأنك قد اتقيت الله ما استطعت ﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ﴾ [ البقرة : 286 ]



لكني أحث طلبة العلم أن يفهموا المسائل بدلائلها حتى يكونوا على بصيرة في دين الله عز وجل ولا بأس أن يقلدوا غيرهم للضرورة إذا لم يمكنهم معرفة الدليل بأنفسهم لقول الله عز وجل ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ﴾[النحل: 43-44]



أيها المؤمنون إن من أفضل الأعمال أن تكثروا من الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا سيما في يوم الجمعة فإنه ينبغي الإكثار من الصلاة والسلام عليه والله تعالى خاطبكم بوصف الإيمان في قوله ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [ الأحزاب:56]



اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته وإتباعه ظاهراً وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم أسقنا من حوضه اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم أرضى عن خلفائه الراشدين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم يا رب العالمين اللهم أنصر المسلمين على عدوهم اللهم أنصر المسلمين على عدوهم يا رب العالمين اللهم من قاتل في سبيلك لتكون كلمتك هي العليا فانصره على عدوه برحمتك يا أرحم الراحمين ﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: 10]



عباد الله ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [النحل:90-91]


واذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون.

مداخلة على عجالة لتوضيح ما ذكر في هذا الموضوع

العقيده الصحيحه اخواني هي باتباع كتاب الله وسنة نبيه الصحيحه الثابته واتباع الحقائق والوقوف عندها

لهذا يجب تقديم قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد
لذلك نحن لا نقول جاء في المذهب كذا وقال الشيخ الفلاني وكذا!!
نحن نقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الاصل فلا قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .

لذلك أيها الأخ الحبيب الفقهاء ليسوا مشرعين ولكنهم مظهرون لحكم الله
لذا تجـدهم متثبتين فيما يقولونه فهم يخبرون عن أن الله حرم كذا وأحل كذا
ولذلك كل قول ينسبه قائل إلى الشرع فلسنا ملزمين به ما لم يأت بما يُثبت ما يقول

والحكم الشرعي إذا نسب إلى فقيه مجتهد فإنه لا يعني أنه الحاكم بل هوموقع عن الله واجتهاده يجب أن يكون مستنداً إلى حكم الله عز وجل من الكتاب أو من السنة فذلك إن حكم بالنص القرآني أو الحديثي فقد حكم بحكم الله وان لم يجد يكن اجتهادا
وإن لم يجد نصاً واجتهد فيجب أن يكون اجتهاده هو ما يظنه أنه حكم الله وليس له أن يحكم بهواه أو برأيه المجرد أو بما يستحسنه من عند نفسه دون نظر إلى مقاصد الشرع وأهدافه وقواعد الشريعة وأحكامها
وهذا يعني في المحصلة النهائية أنه يحكم بحكم الله فإن أصاب فمن الله وإن أخطأ فمن نفسه لأنه غير معصوم فإن هذا الحكم ينسب له ولا ينسب إلى دين الله وتشريعه
ولما كان العلماء المجتهدون يجتهدون فيصيبون مرة ويخطئون أخرى كان الدين الذي تعبدنا الله به هو كلامه وكلام رسوله فقط لأن كلام الله وكلام رسوله هو الكلام المعصوم من الخطأ .

بعد هذه المقدمة نعود الى صلب الموضوع
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه : « فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ، صاعا من تمر أو صاعا من شعير ، على العبد والحر ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير ، من المسلمين ، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة»
في هذا الحديث اخي الفاضل دلالة على وجوب إخراج زكاة الفطر طعاما لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من الطعام و لم يذكر الدنانير والدراهم في زكاة الفطر مع أنها كانت موجودة في زمانه فلو كانت جائزة لأمر بأن يتصدق بالقيمة فلما لم يأمر بها وجعلها طعاماً تعين الطعام .

هنا إخراج زكاة الفطر طعاما منصوص عليه و لا يجوز العدول عن المنصوص إلا بدليل
فأين الدليل على جواز إخراج الزكاة نقودا او دنانير ؟
أنتم إذا قلتم بجواز إخراج زكاة الفطر نقودا لزمكم أن تقولوا أن في الحديث كلام محذوف ألا و هو ( أو قيمة صاعا من تمر أو قيمة صاعا من شعير ) و الأصل في الكلام عدم الحذف وحشى لله من ذلك لانه ( لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )

ام اخر وهو تحديد النبي صلى الله عليه وسلم جنس زكاة الفطر
صاع من طعام صاعا من تمر أو صاعا من شعير
فمن الأدب الشرعي وتطبيقا لسنتة أن يلتزم الشخص بالجنس الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم

لنأتي الى فعل الصحابة الان
اخي الكريم هل فعل أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخرج النقود في زكاة الفطر
أليسو هم أعلم الناس بسنته و أحرصهم على العمل بها وأحرص على ما ينفع الناس
والثابت عنهم أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر طعاما
قال أبو سعيد الخدري : كنا نخرج يوم الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام ، وكان طعامنا الشعير والزبيب والأرقط والتمر

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهر الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ) و قد بين الحديث الحكمة من فرضية زكاة الفطر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث أثناء الصيام والحكمة الأخرى من فرضيتها أنها طعمة للمساكين فكيف تكون زكاة الفطر طعمة للمساكين إذا أخرجت من غير الطعام و الطعمة تكون بما يطعم ويأكل ولا تكون بالدراهم التي تقضى بها الحاجات ؟!!!

اخي الحبيب يجب إخراج زكاة الفطر طعاما اتقاءا للشبهات
و خروجا من الخلاف
فإخراج زكاة الفطر طعام مجمع عليه
و إخراج زكاة الفطر بالقيمة مختلف فيه بين الجواز و عدم الجواز
و القاعدة أنه إذا اجتمع مبيح و مانع غلب المنع
و إخراج زكاة الفطرة بالقيمة دائر ما بين الإباحة و المنع فيغلب جانب المنع
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « دع ما يريبك إلى ما لا يريبك »
يعني اترك الذي ترتاب فيه و تشك فيه إلى الشيء الذي لا تشك فيه فالذي يريبك وتشك فيه فالأحسن أن ترتاح منه وتدعه حتى لا يكون في نفسك قلق واضطراب فيما فعلت وأتيت
و من أخرج زكاة الفطر صاعا من طعام فقد أداها بالإجماع
ومن أخرج عوضها ومقابلها من النقود مثلاً فإنه يبقى في ريب فيترك عملا بالحديث .

اختم قائلا

القول الراجح من أقوال أهل العلم أن زكاة الفطر لا تصح من النقود والدراهم ولا من الثياب ولا من الفرش
ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم: إن زكاة الفطر تجزيء من الدراهم

لأنه ما دام النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موجوداً فلا قول لأحد بعده
ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع

و لو كانت القيمة مجزئة لبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

وهناك فرق بين لا تصح ... وتحريم كما قرأت لك بمداخلة سابقة تطرحه في سؤال لك على احد المتحاورين معك


هذا وبالله التوفيق والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هداك الله يارجل

اللهم امين

اين ذُكر موقع التحريم بكل المشاركات والمداخلات

نحن نبحث في جواز أوعدم جواز وليس تحريم !!!

انار الله لك قبرك نحن نتحدث عن الجواز من عدمه اذن عدم الجواز الذي تتشبس به انت والاخ ابوفيصل ليس به نص صريح

دعني اطرح عليك السؤال التالي :

اتفضل عزيزي

وهل هناك ما يثبت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الزكاة نقودا
هل هناك دليل لديك ؟؟

لا يوجد لدي نص صريح بان الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخراجها نقودا

اخي الكريم


اخراج الزكاة طعاما لانها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يعطها ابدا مالا فى حياته ولا اعطاها الصحابة مالا بعد وفاته ومن قال عكس ذلك فقد افترى

لقلة النقود في هذه الفتره وحاجة الفقراء الي والمساكين الي الغله والتمر والحبوب وهذه هي الحقيقه

قال الرسول صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ …….. )
سمع وطاعه لك يا حبيبي يا رسول الله (ص)

اما لماذا طعاما لان الرسول نص فى احاديث زكاة الفطر على الطعام لا المال والعلماء يقولون ( لا اجتهاد مع نص ) وهذه لا جدال فيها ان كنت طالب علم
الدرهم والدينار الم يكونا متوافرين فى عصره صلى الله عليه وسلم و كان هناك فقراء ومساكين .. ومع ذلك فلم يخرجها لهم مال ونحن لن نكون اعلم ولاارحم من الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعباده .

الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اصناف كثيرة فى الحديث فهذا التنويع والتيسير والتوسع فى ذكر الاصناف ( صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير … وغيرها ) وهذا دليل اخر على انه يقصد الطعام لا المال .

القصد في ذلك حاجة الفقير الي هذه الاصناف وقلة النقود وبذلك قد حدد كل شيء مثل الزكاه فتحدد بالذهب


وهناك امر اخر وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد وزن ما يخرج وهو الصاع (3كجم تقريبا ) ولو اراد تحديد القيمة لفعل ذلك .

بذلك الامر اخي قد حدد القيمه ايضا تمعن قليلا الامر


هذا كله من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتري لماذا اخي ابو فاطمة... لان الله حكيم فما يشرع عليم بما ينفع عباده فاذا امرنا باخراج الزكاة حبا كان ذلك لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها والحكمة الظاهرة منها هى تطهير المسلم ومن يعول من الشوائب التى تعلقت بصيامه للشهر العظيم وطعمة للمسكين ..فيأكل ما يكله غيره من المقتدرين ولو ليوم واحد
ولانه لو اخرج التاجر زكاة ماله حبا ( ارز مثلا ) ، واخرج المضحى اضحيته مالا ولم يذبح لانكرنا عليه ذلك .. !! وزكاة الفطر مثل ذلك ..
الله تعالى فرض زكاة المال على فئة معينة من الناس ولكن فرض زكاة الفطر على الجميع الصغير والكبير .. الغنى والفقير .. بشرط ان يملك طعاما يزيد عن قوت يوم واحد
فهل من لديه قوت يوم يكون لديه مالا متوافر يستطيع اخراجه ؟ وهل يفرض الله على ملايين البشر امر ويكون فيه مشقه على بعضهم .. حاشا لله من ذلك .

ولا ننسى ان النبى صلى الله عليه وسلم فى احد انواع زكاة الابل حدد مقدار ما يخرج اوعشرين درهما فلماذا لم يقل النبى صلى الله عليه وسلم فى زكاة الفطر ( صاع ...مال ) او قيمتها او عدد كذا من الدراهم .

واخيرا .. فلو اخرج الناس زكاة الفطر مالا ولم يوجد من يتبع هدى محمد صلى الله عليه وسلم ويخرجها حبا .. لماتت السنة واندثرت .

اذن انت تخشي علي هذه السنه من الاندثار اشركك في الراي ولكن هناك كثيرين مثلك والاخ ابوفيصل يفعلون ذلك الامر ولكن لايجب عليكم ان تشوقوا علي الفقراء ومن الممكن ان تخرجه نصفين انت واهل بيتك
يقول النبى صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيمة ..

وفقك الله

وفقنا الله لديه جميعا دائما

اخي الكريم الاصل في الزكاه مصلحة الفقير ومصلحة الفقير هنا اخراجها مالا يتصرف فيه كيف يشاء
وهذا الامر لا يكلفنا كثير الامر لا يحتاج كل هذا المجهود الذي تبذله في اثبات وجهة نظرك وللاسف انت لم تقرء اي مشاركه من مشاركاتي بدليل عدم التطرق لاراء العلماء ففي المملكه يوجد خلاف
واخيرا اخي لك ما تشاء تخرجه مالا غله حبوبا الاصل مصلحة الفقراء ونحن جميعا في مصر الا قليل سيخروجه نقودا فنحن اعلم بظروف فقراءنا اما انتم فلستم لديكم فقراء علي ما اعتقد علي هذا التشبس
وانا اري اخي ان النقاش بيننا لن يجدي لانه طالما انه هناك امام واحد قد اقر بالجواز اذن هناك خلاف وانا قد ذكرة لك بان الامام ابوحنيفه وشيخ الاسلام بن تيميه قد اباحوا
نتيجه:
رضيت ام لم ترضي انت وابو فيصل المساله خلافيه الاراء كثير والاختلاف رحمه لنا والحاكم بيننا في النهايه مصلحة الفقير

ومصلحة الفقير تقتضي خروج زكاة الفطر نقود
وان شاء الله ساقوم بالرد علي الاخ ابوفيصل واتمني عدم النقاش في ذلك الامر لانكم لن تقتنعوا ولن اقتنع
لان المسأله به خلاف
هدانا الله جميعا لم يحب ويرضي
لك تحياتي ودمت بخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اخ ابوقيصل علي هذا النقل الذي يحس الجميع علي الانصياع لاوامر الله في بعض جوانبه وبهذه المداخله قد خرجت عن صلب الموضوع وتسبست برايك با المساله ليس فيه خلاف ولم تاخذ بمفتي مصر واليمن وغيرها من الدول بل وصل بك الامر ان تقو ل علي ابوحنيفه وشيخ الاسلام والعلماء الاجلاء انهم من العمه وقد اساءو الادب مع الله ومن الجهلاء وانا اعتقد انك لاتقصدني في هذا النقل لانني لست صاحب هذه افتاوي ولو انك حقا رجل تزن الامور جيدا لن تقول هذا الكلام وفي هذا الموضوع بلاخص وتتحدث عن هؤلاء الائمه بطريقه بغيضه ليس له سوي معني واحد انت تعرفه لاتتشبس برءيك فالمساله به خلاف فانت لست بمشرع يجب ان تعي ذلك جدا فوالهي لن ولم انافقك كما يفعل البعض ونحن في مصر نسير علي نهج ابو حنيفه وبن تيميه وانتم لكم ما تشاءون ولا تجبرنا علي التشدد عليك التشدد علي نفسك غقط كما ذكرة سابقا وقد هربت من الاسئله وانا دائما احب الوضوح في الحديث الذي تفتقده احيانا وانت تعلم ذلك جيدا وانا اتحدث معك كانك شخص عادي لا يهمني بانك مدير الموقع من غيره واذا اردت حذف الموضوع عليك بحذفه ونصيحه لوجه الله تعالي طالما انك قمت بفتح منتديات اسلاميهعليك طرح جميع الاراء والمذاهب وعدم اغفال بعضه واظهار الاخر وتحري الموضوعيه والدقه في النقل بما في ذلك جميع المذاهب سوء كانوا سنه او شيعه لا تسير خلف هواك وميولك الشخصيه والمذهب الذي تنتمي اليه انت ومن معك ولك ان تعلم ان هناك الكثير يريدون المشاركه ولكن يخافون مخالفتك لا يشارك الا من يتفق معك في الراي ولكن للاسف الجميع وانت منهم لا يعي ان الاختلاف رحمه المسلمين ولقد تحدثت عن الامام احمد ومدحت به وانه من الائمه الاربعه وتسيء الادب في حديثك عن الامام ابوحنيفه وشيخ الاسلام بن تيميه عليك ان تتقي الله في قولك وعملك وانت تعرفني جيدا وتعرف مكاني فلحق بفضل الله لا نخشي فيه لومة لائم لا انت ولا غيرك سبحان الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

زكاة المال هي التي تخرج مالا

وزكاة الفطر هي التي تخرج طعاما ( والطعام هو ما يأكله اهل البلد التي يعيش بها المسلم )
وزكاة الفطر لها وقت محدد تخرج به واذا تجاوزت هذا الوقت تعتبر صدقه

والثابت عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه اخرجها طعاما ولم يخرجها مالا

وجميع الصحابة من بهده صلي الله عليه وسلم اخرجوها طعاما ولم يثبت في السنة ان هنالك من خالف الرسول صلي الله عليه وسلم

اذا اليس من الواجب علينا ان نعمل مثل ما كان يعمل رسول الله وان نتقيد بما وردنا عنه صلي الله عليه وسلم


ما هو المانع الذي يجبرنا في أن نغير ونبتعد عن السنة النبوية

الله يهديك يا ابو فاطمة انا لا اتهم اي شيخ من المشايخ والائمة عليهم رحمة الله

لكن بالنسبة لي الامر واضح من كتاب الله وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم

فما هو السبب الذي يجبرني ان اذهب الي اي مفتي لكي اخذ منه فتوى خصوصا وان الامر واضح وضوح الشمس للجميع

عندما نذهب الي مفتي او عالم لسؤاله عن مسألة ماء .. يكون هنالك لبس في الامر ونبحث فيه اولا عن الاجماع من العلماء

بعد كتاب الله وسنة نبيه نبحث عن اجماع العلماء

فماذا قال العلماء عن زكاة الفطر

ما هو اجماع العلماء عن زكاة الفطر

ثم اذا لم نجد اجابة نذهب الي القياس

والقياس هو اجتهاد في مسأله من العلماء علي مسأله لم ترد في كتاب الله ولا في سنة نبيه ولا يوجد بها اي اجماع من العلماء

واذا لم نجد للقياس نتيجه نذهب الي اجتهاد العلماء والعلماء اجتهدوا بارك الله فيهم لكن علي ماذا اجتهدوا بارك الله فيك وهنالك اربع مصادر شرعية قبل الاخذ برائي الاجتهاد من اي عالم في هذا الزمن والزمن السابق

الاجتهاد يكون في امر لم يطراء في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم

وبما ان زكاة الفطر سنة ثابته وواردة في السنة والرسول هو من قام بها واوصي بها .. فكيف نتعدي علي رسول الله والصحابة من بعده عليهم رحمة الله

اخوي ابو فاطمة نحن وضحنا لك رئينا وبالادلة

وانت حر به تصرف بما تريد في زكاة الفطر الواجبه عليك

ولا تنسي ان تعود الي قلبك وعقلك بعد ان تاخذ بجميع اراء وافتاء العلماء

ونحن هنا نذكرك بالشي الصحيح مثل ما ورد في السنة النبوية

والله ما هو رائي ولا فتوى مني لكن هذا ما تعلمناه من كتاب الله وسنة نبيه

وفقك الله

اخوي ابو فاطمة

هل تعتقد ان من يخرج زكاة الفطر طعاما اجره مثل من يخرج زكاة الفطر مالا

ما هو الفرق بين من يخرج زكاة الفطر مالا وبين من يتصدق او من يخرج زكاة المال الذي حال عليه الحول

هل هنالك مانع من ان يقوم الشخص منا باخراجها طعاما كما ورد عن الرسول صلي الله عليه وسلم

فكر في حديثي هذا اخوي ابو فاطمة واستشير قلبك وعقلك مرة اخري

وفقك الله