- عقيدة نشْأة الكون: يقول مؤلِّفا كتاب "مفتاح حيرام": "كان المصريُّون القدماء يؤْمِنون بأنَّ المادَّة كانت موجودة منذ الأزل، حيث إنَّ الدُّنيا وجدتْ بولادة النِّظام من رحِم الفوضى والعماء والظَّلام - وهو نفس ما كان يعتقِده السومريُّون أيضًا - وكان لهذه الهاوية قوَّة داخليَّة، ثمَّ أمرت هذه القوَّة الخالقة نفسها ببدْء النظام، ولم تكن هذه القُدرة السرّية الموجودة داخل المادَّة في هذه الفوضى على وعْي بذاتها... كانت هذه القوَّة احتمالاً من الاحتِمالات، وقوَّة ظهرت من رحم الفوضى نتيجة مصادفات عمياء".

والمذهل في الأمر أنَّ هذه الفلسفة المصريَّة الوثنيَّة، هي الفلسفة المطْروحة في أيَّامنا الحاليَّة من قبل أنصار "نظريَّة التطوّر" و "نظريَّة الفوضى الخلاقة"! لاسيَّما في مجموع أطْروحات الفلاسفة اليهود ماركس ودارون وفرويد وسارتر والفلسفة الهيغليَّة، فتأمَّل!

ويتابع مؤلفا كتاب "مفتاح حيرام" شرْح هذه الفلسفة المصريَّة الوثنيَّة كما يأتي: "والغريب أنَّ هذا التَّعريف للخلْق يتطابق تمامًا مع النَّظرة الحاليَّة للعلم الحديث! ولاسيَّما "نظرية الفوضى" من ناحية تطوّر الأنظمة المختلطة والمشوشة رياضيًّا، مكررة نفسها رياضيًّا".

وعلى الرغم من أنَّ قصَّة الخلق الواردة في التَّوراة تختلف تمامًا عن هذه الفلسفة الوثنيَّة، إلاَّ أنَّها مع ذاك سرَت إلى الدين اليهودي.

يقول السيّد مراد أوزكن "وهو ماسوني تركي": "إنَّ أهمَّ شيء في تعاليم "القبالاه اليهوديَّة" الَّذي ظهر قبل التوراة بزمَن طويل، هو ما يتعلَّق بنشوء الكون، فهو على عكس الأدْيان المعترفة بالخلق مختلف عن قصَّة الخالق، فحسب نظرة القبالاه ولدت موجودات مادّيَّة ومعنويَّة في بداية الخلْق ما يُدعى بِـ"الدَّوائر" أو "الأفلاك" أطْلق عليها اسم سفيروت.. ومجموعها 32 دائرة أو فلكًا، يعود عشرة منها إلى النّظام الشَّمسي، والباقي إلى المجموعات النَّجْميَّة الأخرى، ويتبيَّن من هذا وجود علاقة قريبة بين هذا النّظام العقائدي وبين علْم الفلك القديم".

إذن؛ فنظريَّة التطوّر الدَّاروينيَّة الحاليَّة وصلت إليْنا عن طريق ثقافة القبالاه، الَّتي تعود إلى جذورِها في الفلسفة المصريَّة الوثنيَّة القديمة، وبذلك نعرف طبيعة الجهات التي تقف وراء الدّفاع عن نظريَّة التطوّر على الرغْم من تهافُتِها علميًّا!

10- نظريَّة الحلول والاتّحاد: من المعروف أنَّ الفرعون أثناء تولّيه العرْش يكون حورس الأرضي ابن الآلهة، ووريث الحقّ الإلهي في الجلوس على عرش البلاد (تبعًا للأسطورة الأوزيرية)، وبعد موْته يصبح في عداد الآلهة؛ أي: إنَّ هنالك ارتِقاء من الناسوت إلى اللاهوت، ففي الفرْعون جزء إنساني وآخر إلهي.

و"أتوم" أوَّل إنسان مصري[3] يقوم الشَّعب بتأليهه واعتِباره إله الشَّمس الغاربة، وهو الَّذي قام بخلْق بقيَّة الثَّالوث، وهما الإله شو، والإلهة تفنوت، وقدَّس المصريّون أتوم في حياته، وقدَّسوا أوزوريس بعد مماته، فكان أوَّل إنسان يؤلَّه بعد موته.

ففِرْعون مصر كان تَجسيدًا لإله الشَّمس على الأرْض؛ أي: إنَّه إله متجسّد رضي أن تكون الأرض موطنًا له إلى حين، وفى الوقت نفسه هو ابن للإله "آمون - رع".

ورسخ كهنة المعابد في عقول النَّاس إمكانية حلول الآلهة في أجْساد الملوك، فأصبح كون هؤلاء الملوك آلهة أمرًا لازمًا لملكهم.

ومن التصوُّف اليهودي ما يدور في إطار حلولي يصدر عن الإيمان بالواحديَّة الكونية، حيث يحِلّ الإله في الطبيعة والإنسان والتَّاريخ ويتوحَّد معها، ويصبح لا وجودَ له خارجَها، فيُختزَل الواقع بأسْره إلى مستوى واحد يَخضع لقانون واحد؛ ومن ثمَّ يَستطيع مَن يعرف هذا القانون (الغنوصي) أن يتحكَّم في العالم بأسْرِه، وهذا هو هدف المتصوّف في هذا الإطار، فالإنسان قد يرتقي لمصافّ الآلهة؛ لذا عليه معرفة سبُل العلوّ لها؛ لا تقرُّبًا بل لإدراك سرّ السَّيطرة على الكون، ومن ذلك معرفة تعاليم السِّحْر والتَّنجيم الَّتي ملك بها الكهنة السُّلطة على النَّاس وسيَّروا الكون، وعرفوا أسرارَه، ماضيه وغائبه، وإذا كان الإنسان جزءًا من الإله، فالكون هنا أصله "اثنان"، وعليْه أن يصِل إلى الوحْدة الأصليَّة الأولى، لكن كيف؟

هذه النَّظرة الحلوليَّة هي الأصل الثَّابت الجامع لكلّ الطَّوائف الحلوليَّة جميعًا؛ لذا عقيدتهم في السلوكيات "بدلاً من التدريبات الصوفية التي يكبح بها الإنسان جسده، ويطوع لها ذاته، يأخذ التصوّف شكْلَ التَّفسيرات الباطنيَّة، وصنع التَّمائم والتَّعاويذ، والبحث عن الصِّيغ الَّتي يمكن من خلالها التَّأثير في الإرادة الإلهيَّة! ومن ثمَّ التحكم الإمبريالي في الكون، وثمَّة تفسير قبَّالي لقصَّة الشجرة التي أكل منها آدم وحوَّاء، باعتِبارها الواقعة التي أدَّت إلى فصْل التجلّيات السُّفْلى (الملكوت) عن التجلِّيات العليا، وإلى انفِصال الإله عن الإنسان، ومن هنا تكون الخطيئة الأولى هي: الانفصال، الَّذي أدَّى إلى نفْي الشخيناه (التَّعبير الأنثوي عن الإله) مع جماعة يسرائيل؛ أي: إنَّ خطيئة الإنسان قد أثَّرت في مصير الإله نفسه تأثيرها في مصير الإنسان.
ومن هنا عظُم جُرم الإنسان الذي أدَّى إلى تَفتُّت الإله، ومن هنا أيضًا تأتي أهمّيَّة ممارسة الشَّعائر الدينية التي تجد صداها في العالم العلوي وتؤثّر فيه.

ولذا؛ يحاول أتْقياء اليهود - من خلال صلواتهم وأفعالهم - أن يصلحوا الكون، وأن يعيدوا الشخيناه من المنفى، وهذه هي الفِكْرة الَّتي أصبحت أساسيَّة في القبَّالاه اللوريانية، ويُطلَق عليها عملية التيقون (الإصلاح)؛ أي: إصلاح الانفصال، ورأْب الصَّدع الذي حدث بين الإله والإنسان نتيجة خطيئة قطْع الشَّجرة، وهذه الفِكْرة هي أدقّ تعبير عن الحلوليَّة القبَّالية.

وقد وردت في الأجاداه فكرة أنَّ الإله يعتمِد على الإنسان، بل إنَّ الإنسان شريك الإله في عمليَّة الخلق؛ ولهذا فبوسعه التحكم في الأشياء الصَّالحة، ومن هنا ارتباط القبَّالاه بالسحر.

وفي القبَّالاه، تصبح مهمَّة الإنسان استعادة تناسُق حياة الإله الداخليَّة الَّتي تعتمِد على إرادة الإنسان، ومرَّة أخرى، يبدو كلٌّ من الإله والإنسان شريكين في عمليَّة الخلاص.

والواقع أنَّ هناك تقابُلاً بين الإله والإنسان وامتزاجًا كاملاً بينهما في الرؤْية القبَّالية[4].