تويت
عن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضع يدك على الذي يألم من جسدك و قل : بسم الله ( ثلاثا ) . و قل سبع مرات : أعوذ بعزة الله و قدرته من شر ما أجد و أحاذر .
رواه مسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أتاني جبريل ، فقال : يا محمد ! قل ، قلت : و ما أقول ؟ قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما خلق و ذرأ و برأ و من شر ما ينزل من السماء و من شر ما يعرج فيها و من شر ما ذرأ في الأرض و برأ و من شر ما يخرج منها و من شر فتن الليل و النهار و من شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير ، يا رحمن ! )) رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع 74
عن أبي سعيد قال : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوى ذلك )) رواه ابن ماجه
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس )) رواه مسلم
عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( قد أنزل الله علي آيات لم ير مثلهن ( قل أعوذ برب الناس ) إلى آخر السورة و ( قل أعوذ برب الفلق ) إلى آخر السورة )) رواه الترمذي وصححه الألباني
(( اللهم رب الناس ! مذهب الباس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت اشف شفاء لا يغادر سقما )) رواه البخاري
عن عائشة رضي الله عنها قالت : (( كان يعوذ بهذه الكلمات " اللهم رب الناس أذهب الباس ، و اشف و أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما " فلما ثقل في مرضه الذي مات فيه أخذت بيده فجعلت أمسحه بها و أقولها ، فنزع يده من يدي ، و قال : " اللهم اغفر لي و ألحقني الرفيق الأعلى " . قالت : فكان هذا آخر ما سمعت من كلامه صلى الله عليه وسلم " )) رواه مسلم
عن عبد العزيز بن صهيب قال قال أنس يعني لثابت : ألا أرقيك برقية رسول الله قال بلى قال : فقال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت اشفه شفاء لا يغادر سقما )) رواه ابوداود وصححه الألباني
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (( أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى و يقول : اللهم رب الناس أذهب البأس و اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما )) الكلم الطيب
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (( أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راق فإن سيد الحي لديغ أو مصاب فقال رجل منهم نعم فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل فأعطي قطيعا من غنم فأبى أن يقبلها وقال حتى أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما أدراك أنها رقية ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم )) رواه مسلم
( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) من سورة طه آيه 69
قال ابن كثير في تفسيره : عن جُنْدَب بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أخذتم -يعني الساحر فاقتلوه" ثم قرأ: { وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } قال: "لا يؤمن به حيث وجد". وقد روى أصله الترمذي موقوفًا ومرفوعًا
قال القرطبي في تفسيره : وقوله( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) اختلفت القرّاء في قراءة قوله، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) برفع كيد وبالألف في ساحر بمعنى: إن الذي صنعه هؤلاء السحرة كيد من ساحر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) برفع الكيد وبغير الألف في السحر بمعنى إن الذي صنعوه كيد سحر.
والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الكيد هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور، على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب، وقد ذُكر عن بعضهم أنه قرأ( كَيْدَ سِحْرٍ) بنصب كيد ، ومن قرأ ذلك كذلك، جعل إنما حرفا واحدا وأعمل صنعوا في كيد.
قال أبو جعفر: وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القرّاء على خلافها.
وقوله( وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) يقول: ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب أين كان. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول: معنى ذلك: أن الساحر يُقتل حيث وُجد. وذكر بعض نحويي البصرة، أن ذلك في حرف ابن مسعود( ولا يُفْلِحُ السَّاحِرُ أيْنَ أتَى) وقال: العرب تقول: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، وقال غيره من أهل العربية الأول: جزاء يقتل الساحر حيث أتى وأين أتى وقال: وأما قول العرب: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، فإنما هو جواب لم يفهم، فاستفهم كما قالوا: أين الماء والعشب.
تعليق