إعـــــــلان

**الفرشيشي** · 2010-05-11, 08:50 PM

اخي صباحو جعل الله مثواك الجنة واحسن الله اليك
هل سبع تمرات من غير تمر المدينة يجزي ؟

**صباحو** · 2010-05-11, 10:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة slah مشاهدة المشاركة

اخي صباحو جعل الله مثواك الجنة واحسن الله اليك
هل سبع تمرات من غير تمر المدينة يجزي ؟

حياك الله اخي صلاح

بحت لك عن اي اجابة لسوالك فكانت هذه
عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " خير تمراتكم البُرنيُّ ، يذهب الدّاء ." الحديث رواه الحاكم ( 4/ 204 ) و الجامع الكبير (13737) و صحيح الجامع (3298) .
الراوي: بريدة بن الحصيب و أنس بن مالك و أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3303 خلاصة حكم المحدث: حسن

وقال المناوي رحمه الله : " خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه أي فهو خير من غيره من الأنواع وإن كان التمر كله خيراً
قال ابن الأثير : وهو ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي بيده الشريفة بالمدينة قال : وأنواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها فبلغت مائة وبضعاً وثلاثين نوعاً وزاد ولا داء فيه لأن الشيء قد يكون نافعاً من وجه ضاراً من آخر " . فيض القدير للمناوي 3 / 484

والله اعلم

**الفرشيشي** · 2010-05-12, 05:06 PM

جزاك الله خيرا اخي صباحو ,
و صلتني معلومة انه قال, ابن الباز , رحمة عليه , انه يرجى ان يكون لكل التمر.

والله اعلم

**الفرشيشي** · 2010-05-12, 07:39 PM

البرني اسم نوع ام ماذا ؟

**الفهد** · 2010-05-13, 01:33 AM

الله يجعله في ميزان حسناتك

**صباحو** · 2010-05-17, 08:10 AM

قراءة ما تيسر في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر مع الفاتحة أحيانا

قال الشيخ بن باز رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وإن قرأ في الثالثة والربعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ذكر الحديث الذي ذكره به ابن باز رحمه الله
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأولييين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك , وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك ) رواه مسلم .
وقد قال ابن القيم في الزاد : ( ولم يثبت عنه قرأ في الركعتين الآخريين بعد الفاتحة شيئا وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه وغيره إلى استحباب القراءة بما زاد عن الفاتحة في الأخريين واحتج لهذا القول بحديث ابي سعيد الذي في الصحيح فذكر الحديث ثم قال : ( وحديث ابي قتادة المتفق عليه ظاهر في الاقتصار على فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين قال ابو قتادة ـ رضي الله عنه ـ وكان رسول الله يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية احيانا ) .
زاد مسلم ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب والحديثان غير صريحين في محل نزاع
هذا والله تعالى أعلم بالصواب لكن هذا ما ورد في نص الكتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية المجموعة الاولى الصفحة 92

والحاصل ان الزيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين سنة أحيانا كما صرح به ابن باز في او كلامه المنقول وهذا هو الحق الجامع بين الأدلة وأن الأكثر هو الاقتصار على الفاتحة وهذه الزيادة سنة تفعل أحياينا ....
لمن أراد ان يستزيد عليه الرجوع الى نص الكتاب الوصية ببعض السنن شبه المنسية المجموعة الاولى الصفحة 93

**صباحو** · 2010-05-18, 06:57 AM

لاتتعطر المرأة إذا خرجت لحاجة

وحدث عن هذه البلية في مجتمع المسلمات بل وهن ذاهبات للمسجد الحرام فضلاً عن بقية المساجد ، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل عين زانية , والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية ) وفي رواية ( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا منها ريحاً فهي زانية )
أخرجه النسائي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وأبو داود والترمذي وقال الألباني صحيح

عن أبي هريرة قال عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال ألا وطيب الرجال ريح لا لون له ألا وطيب النساء لون لا ريح له قال سعيد أره قال إنما حملوا قوله في طيب النساء على أنها إذا خرجت فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت ) ( صحيح ) _ المشكاة 4354 التحقيق الثاني . سنده صحيح أحمد وأبوداود. و صححة الالباني في صحيح ابو داوود2 صفحة 764

عن يحيى بن جعدة : أن عمر بن الخطاب خرجت امرأة في عهده متطيبة , فوجد ريحها فعلاها بالدرة , ثم قال : تخرجن متطيبات فيجد الرجال ريحكن , وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم , اخرجن تفلات .سنده صحيح عبدالرزاق 4/370

عن عطاء قال : كان ينهى أن تطيب المرأة وتزين ثم تخرج .
عن أبي هريرة قال ( القائل هنا ، هو الراوي عن أبي هريرة ) لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ينفح ولذيلها إعصار ( أي غبار ترفعه الريح ) فقال يا أمة الجبار جئت من المسجد قالت نعم قال وله تطيبت قالت نعم قال إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة . ( صحيح ) _ ابن ماجه 4002 ... وصححه الألباني في صفحة 787 من صحيح ابو داوود 2 بالحديث رقم 3517

عن عبيد بن بزيد بن سراقة : عن أمه أنها أرسلت إلى حفصة وهي أختها تسألها عن الطيب , وأرادت أن تخرج , فقالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الطيب للفراش .عبدالرزاق 8113
قال عبد الله بن مسعود : لأن أزاحم جملاً قد طلي قطراناً أحب إلي من أن أزاحم امرأة متعطرة .عبدالرزاق 8114

عن إبراهيم قال : طاف عمر بن الخطاب في صفوف النساء فوجد ريحاً طيبة من رأس امرأة , فقال : لو أعلم أيتكن هي لفعلت ولفعلت . لتطيب إحداكن لزوجها , فإذا
خرجت لبست أطمار وليدتها . قال : فبلغني أن المرأة التي كانت تطيب بالت في ثيابها من الفرق . سنده صحيح
عن ابن مسعود : أنه وجد من امرأته ريح مجمر وهي بمكة , فأقسم عليها ألا تخرج تلك الليلة .ابن أبي شيبة
إذا خرجت المرأة فلا تمش في وسط الطريق
وهذه السنة غيّرت عند النساء , فأصبحن يسرن وسط الطريق , وليس للرجال إلا حافات الطريق ابتعاداً من الفتنة !
عن أبي أسيد الأنصاري : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء :
( استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضنّ الطريق , عليكن بحافات الطريق ) سنده صحيح أبو داود
قال أبو أسيد : فكانت المرأة تلصق بالجدار , حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به .

**صباحو** · 2010-05-27, 05:17 AM

مسح اللقمة إذا سقطت وأكلها

قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
( عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث وقال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وأمرنا أن نسلت الصحفة وقال إن أحدكم لا يدري في أي طعامه يبارك له )* ( صحيح الألباني ـ رقم الحديث 3256 في صحيح أبي داود2) _ الترمذي 1879 : وأخرجه مسلم .) .

كلام النووي رحمه الله "شرح مسلم" (13/204) حيث قال

" فان وقعت على موضع نجس فلا بد من غسلها إن أمكن ، فإن تعذر أطعمها حيوانا ولايتركها للشيطان "

ويقول النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (13/206) :
" معناه والله أعلم : أن الطعام الذى يحضره الإنسان فيه بركة ، ولا يُدرى أن تلك البركة فيما أكله ، أو فيما بقي على أصابعه ، أو في ما بقي في أسفل القصعة ، أو فى اللقمة الساقطة ، فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة ، وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به ، والمراد هنا والله أعلم : ما يحصل به التغذية ، وتسلم عاقبته من أذى ، ويُقَوِّي على طاعة الله تعالى وغير ذلك " انتهى .

فالحاصل أن المقصود هو عدم اهانة النعمة وتركها للشيطان أو أن تهان ويداس عليها وإن تعذر أكلها فلاحرج إن شاء الله ولا بأس

وغالبا ما تسقط اللقمة على السفرة فهنا المقصد في إحياء السنة النبوية الشريفة

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله "شرح رياض الصالحين" (1/459) :
" من آداب الأكل أن الإنسان إذا سقطت لقمة على الأرض فإنه لا يدعها ؛ لأن الشيطان يحضر الإنسان في جميع شئونه ...
والإنسان إذا فعل هذا امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وتواضعا لله عز وجل ، وحرمانا للشيطان من أكلها ، حصل على هذه الفوائد الثلاثة : الامتثال لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، والتواضع ، وحرمان الشيطان من أكلها " انتهى .

كما سئل الشيخ ابن عثيمين في "لقاءات الباب المفتوح" (31/سؤال رقم 25) :
" الطعام الذي يسقط على السفرة هل يدخل في حديث إماطة الأذى ؟

فأجاب : نعم . الطعام الذي يسقط على السفرة داخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إذا سقطت لقمة أحدكم ، فليأخذها وليمط ما بها من أذى ، ولا يدعها للشيطان ) " انتهى .
ثانيا :
ما يتناقله بعض الناس من مبالغات في هذا الموضوع هو من الأخبار الكاذبة ، فقد روى بعض الوضاعين فضائل لمن يرفع اللقمة الساقطة على الأرض ، ونسبوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بريء منه .
يقول الإمام السخاوي رحمه الله في "المقاصد الحسنة" (627) :
" حديث ( من أكل ما يسقط من الخِوان والقَصعةِ أمِن من الفقر والبرص والجذام ، وصُرِفَ عن ولده الحُمقُ ) أبو الشيخ في الثواب عن جابر به مرفوعا .
وعن الحجَّاجِ بن علاط مرفوعا أيضا بلفظ :
( أُعطِيَ سعةً من الرزق ، ووُقِيَ الحمقَ في ولده ، وَوَلَدِ ولده )
والديلمي من طريق الرشيد عن آبائه عن ابن عباس رفعه :
( من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ، ونفى عنه الفقر )
وأخرجه الخطيب في ترجمة عبد الصمد الهاشمي ثم ضعفه .
وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ : ( عاش في سعة ، وعوفي في ولده )
وفي الباب عن أنس أورده الخطيب في ترجمة يونس من المؤتلف ، وفيه قصة لهدبة بن خالد مع المأمون ، وعن أبي هريرة .وكلها مناكير " انتهى

.

**adorer** · 2010-05-27, 05:19 PM

بارك الله فيك وعليك وكتب لك على كل حرف حسنه والله يضاعف لمن يشاء.....سلمت يداك وجزاك الله كل خير ان شاء الله وقع اجرك على الله

**صباحو** · 2010-06-01, 07:35 AM

استحباب بعث الهدي لغير المُحرم وهو في بلده ولايحرم عليه شيءٌ.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المديتة فأفتل قائد هديه ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم ) أخرجه البخاري(1689)ومسلم(1321).
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1758 خلاصة حكم المحدث: صحيح

قال النووي: [ فيه دليل على استحباب الهدي إلى الحرم، وأن من لم يذهب إليه يستحب له بعثه مع غيره، واستحباب تقليده وشعاره، كما جاء في الرواية الأخرى بعد هذه .
وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء في الإشعار ، ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الإشعار والتقليد في الإبل والبقر، وأما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده.
وفيه استحباب فتل القلائد . وفيه أن من بعث هديه لا يصير محرِماً ، ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على المُحرِم)شرح مسلم(5/82) وفتح الباري(3/638-639).

وقال ابن عثيمين في الشرح الممتع (7/106) : (لأن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاهداء التطوعي).

ومنه سيأتي في المسألة التالية:

الهدي: ما أهدي إلى البيت الحرام من الإبل والبقر والغنم، ويراد بتقديمه إلى البيت التوسعة والإحسان إلى جيرانه وزائريه من الفقراء والمساكين، وهو من أفضل التقرب عند الله تعالى .
القلائد: جمع قلادة وهي مايحاط به العنق ، وكانوا يجعلونها من القرب والنعال وخيوط الصوف ونحو ذلك؛ ليعلم أنها من هدي فتحترم. لا يفعلونها تميمة ولرد العين ، كما يظنه الجهال.
الإشعار: هو إزالة شعر أحد جانبي سنام البدنة والبقرة وكشطه حتى يسيل الدم؛ للغرض السابق.وانظر شرح الممتع(7/506).

**صباحو** · 2010-06-03, 05:08 AM

[التكبير والتسبيح عند التعجب أو الاستنكار

وقد ورد في ذلك جملة من الأحاديث في هذه السنة من فعله وفعل أصحابه - صلى الله عليه وسلم - وهذا بخلاف ما عليه أهل هذه الأزمان إلاّ من رحم الله من الرجال والنساء بالتصفيق والصياح عند ذلك.

وهذه جملة مختصرة من الأحاديث خشية الإطالة :

1ـ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أنه لقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض طرق المدينة، وهو جنب فانسل، فذهب فاغتسل، فتفقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء قال: أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سبحان الله ! إن المسلم لا ينجس». أخرجه البخاري(285) ومسلم(371) واللفظ له.

2ـ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينما رجل يسوق بقرة لـه قد حمل عليها، التفتت عليه البقرة فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكن إنما خلقت للحرث، فقال الناس:
سبحان الله! تعجباً وفزعاً أبقرة تتكلم ؟ فقال رسول الله:فإني أؤمن به أنا وأبو بكر و عمر ....الحديث. أخرجه البخاري(3471) ومسلم(2388).

التكبير عند الخبر السار:

3 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا، ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا، ثم قال: شطر أهل الجنة فكبرنا». أخرجه البخاري (4741) ومسلم(222) .والـلـه أعـلـم .

4ـ حديث أبي واقد الليثي - رضي الله عنه- «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لمّا خرج إلى حنين مرَّ بشجرةٍ للمشركين يقال لها: "ذات أنواط" يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط،ٍ فقال النبي- صلى الله عليه وسلم–: «سبحان الله! هذا كما قال قوم موسى { اجْعَلْ لّنَآ إِلَـَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } الأعراف ( 138). و الذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم».
رواه الترمذي في سننه(2180) وقال: (هذا حديث حسن صحيح) وقال الألباني صحيح ، ورواه الإمام أحمد في المسند(21900) ، والنسائي في السنن الكبرى(11121) وعنده: «الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل».

وقد عقد البخاري في صحيحه باباً فقال: ( باب التكبير و التسبيح عند التعجب).
ثم روى الحديث(6218). عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت:استيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال «سبحان! الله ماذا أنزل من الخزائن؟ وماذا أنزل من الفتن؟» الحديث.وانظر الفتح(10/613ـ614).

**إبن بطوطة** · 2010-06-07, 08:59 PM

بارك الله فيك وعليك وكتب لك على كل حرف حسنه والله يضاعف لمن يشاء .

سلمت يداك أخي الفاضل صباحو وجزاك الله كل خير ان شاء الله .

**صباحو** · 2010-06-07, 09:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة إبن بطوطة مشاهدة المشاركة

بارك الله فيك وعليك وكتب لك على كل حرف حسنه والله يضاعف لمن يشاء .

سلمت يداك أخي الفاضل صباحو وجزاك الله كل خير ان شاء الله .

أشكر لك مرورك الرائع اخي

كما أشكر لك دعائك الطيب

ولا حرمنا الله تواصلك

لك كل الشكر والتقدير

**صباحو** · 2010-06-08, 08:45 AM

التداوي بالــكـمـأة_ وهو الفقع _.

عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل – رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: « الكمأة من المنِّ وماؤها شفاءٌ للعين ». أخرجه البخاري(5708) ومسلم(2049) .

وقولـه: (من المنِّ) أي الذي أنزلـه الله –تعالى - على موسى وقومه من بني إسرائيل كما في رواية عند مسلم (2049).

كما قال الله –تعالى-: { وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنّ وَالسّلْوَىَ} الأعراف (160)

أما قوله: «ماؤها شفاءٌ للعين» فقيل فيه:

1ـ أن ماءها يخلط في الأدوية للعين، لا أنه يستعمل وحده.

2ـ أنه يستعمل وحده بحتاً بعد شيِّها بالنار وتقطير مائها بالعين.

وقيل غير ذلك.
انظر فيها: زاد المعاد(4/365)

**صباحو** · 2010-06-12, 08:42 AM

تعريض الجسم للمطر عند نزوله

عن ثابت البناني عن أنس قال: قال أنس -رضي الله عنه - : أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطرٌ. قال: فحسر [أي كشف كما في مختار الصحاح ص135] رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: «لأنه حديث عهد بربه تعالى».
[ مسلم ].

ما حوى هذا الحديث من فوائد :

1)سُنية كشف البدن عند أول نزل المطر و التبرك بأول الماء النازل :
بوب الإمام البخاري في صحيحه باباً أسماه [باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته ] فعلق الحافظ على عنونة البخاري لهذا الباب بقوله :
( قوله : ( باب من تمطر )

بتشديد الطاء أي تعرض لوقوع المطر ، وتفعل يأتي لمعان أليقها هنا أنه بمعنى مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ، ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر وقال : «لأنه حديث عهد بربه» قال العلماء : معناه قريب العهد بتكوين ربه ، وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر عليه ، لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف ، لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم .) ا.هـ

فهذا استدلال بديع من هذين الإمامين الجليلين ، و لم يخرج الإمام البخاري في صحيحه لأنه ليس على شرطه ، وإنما على شرط الإمام مسلم .

و قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار [6/88] :
( قال العلماء : أي بتكوين ربه إياه .

قال النووي : ومعناه أن المطر رحمة ، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها ، وفي الحديث دليل أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك . ) ا.هـ

و رُوي هذا الفعل عن عدد من الصحابة كما نقل ذلك ابن ابي الدنيا و نقلها عنه الحافظ ابن رجب في فتح الباري ، فعلي - رضي الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده ، وقال : (( بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء )) .

و روي أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما و عن عثمان رضي الله عنه أنهما كانا يتمطران .

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع [ 2/458] :

[ ( ويسن أن يقف في أول المطر )...
قوله: ( أن يقف ) ، أي: أن يقف قائماً أول ما ينزل المطر.

قوله: ( وإخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر ) ، أي: متاعه الذي في بيته، أو في خيمته إن كان في البر، وكذلك ثيابه يخرجها؛ لأن هذا روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ[أخرجه الشافعي في الأم (1/152) ].

والثابت من سنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه [ أي: رفعه حتى يصيب المطر بدنه] ويقول: «لأنه حديث عهد بربه» .
وهذه السنّة ثابتة في الصحيح، وعليه فيقوم الإِنسان ويخرج شيئاً من بدنه إما من ساقه، أو من ذراعه، أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعاً لسنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم . ] ا.هـ

2) في هذا الحديث ردٌ على المعطلة منكري الصفات :
في الرد على الجهمية للدارمي (30) :

عن أنس ، رضي الله عنه قال : أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر عنه ثوبه حتى أصابه ، فقلنا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال : « لأنه حديث عهد بربه ». قال أبو سعيد : ولو كان على ما يقول هؤلاء الزائغة في كل مكان ، ما كان المطر أحدث عهدا بالله من غيره من المياه والخلائق .

وجه للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله السؤال التالي :

ما المقصود من قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- في المطر: ( إنه قريب عهد بربه ) ؟، وهل يخالف هذا العلم الحديث بأن المطر عبارة عن تكثف البخار الناتج من الأنهار والبحار؟ وجزاكم الله خيرًا.

فأجاب : لا يخالف هذا، إذا كان جزء منه يأتي من البحار، ثم انعقد في جهة العلو فهو حديث عهد بربه، بمعنى أنه جاء من جهة العلو، والله -سبحانه- في جهة العلو، وهذا من الأدلة التي فيها إثبات العلو، وأن الله فوق السماوات، حديث عهد بربه أنه جاء من جهة العلو، وإن كان أصله انعقد من البحار، أو بعضه قد يكون بعض السحاب من البحار، وبعضها من غير البحار، ولو كان بعضها انعقد البخار من البحار، ثم صعد إلى فوق، يشمله الحديث أنه جاء من جهة العلو، لأنه جاء من جهة العلو، والله -سبحانه- في جهة العلو، فلا مانع ولا منافاة.
[ من شرح الشيخ على كتاب الرد على الزنادقة ، للإمام أحمد ، من موقعه على الشبكة ]

3) و من فوائد هذا الحديث أيضاً استحباب سؤال المفضول الفاضل ، إن رأى منه فعلاً لم يفهمه و استفساره عن ذلك قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث :

( وفيه [ يعني في هذا الحديث ] أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره ) .

4) وهنالك فائدة أخرى
أنقلها بتمامها من كلام الشيخ الشيخ العثيمين في الشرح الممتع [ 2/459] :

علق الشيخ العثيمين فائدة على قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ( إنه كان حديث عهد بربه ) :
[ وقوله في الحديث: «لأنه حديث عهد بربه» لأن الله خلقه الآن، فهو حديث عهد بخلق الله ، هل يقال: إن هذا التعليل يتعدى لغيره مما يُحدثه الله ـ عز وجل ـ، أو نقول: إن هذا تعليل بعلة قاصرة على معلولها؟
الجواب: أن نقول: إن هذه علة قاصرة على معلولها، ولهذا لا يمكن أن نقول للإنسان: إنه ينبغي أن يصيب من بدنه ما ولد من حيوان أو نحوه مما هو حديث عهد بالله.

ويستفاد من قوله: «إنه حديث عهد بربه » ، ثبوت الأفعال الاختيارية لله ـ عز وجل ـ التي تقع بمشيئته، خلافاً لمن أنكر ذلك، فإن إنكاره عن جهل، وليس عن علم؛ فالرب عز وجل تقوم به الأفعال الاختيارية، ويفعل ما يشاء في أي وقت شاء.] ا.ه

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 444 خلاصة حكم المحدث: صحيح

إعـــــــلان

إحياء سنن منسية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق