إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الفردوس المفقــود

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    وما زالت الأندلس تمنحنا دروسا!!



    "عرفت الأندلس تاريخا متميزا في كل مظاهر العيش صغيرها وكبيرها؛ فتحمَّل الأندلسيون على اختلاف أصولهم وعقائدهم مسؤوليات تدبير أمور الحكم، وتلاقوا في مجلس العلم معلمين ومتعلمين، وكتبوا فيما هو عام، يحدوهم حب العلم، ويسعون إلى نشر آثاره، أو فيما هو خاص، ينورون به عقول ذوي المعتقد كل في نحلته، ويهدونهم السبيل. وتنافسوا في سبل العيش في الأسواق، ونهضوا بشأن التجارة وزرعوا الأراضي، وغرسوا الجنان، وهذبوا البساتين وحفروا الآبار، ونظموا الري، ورفعوا البنيان، وتساكنوا وتجاوروا في نفس الرباع، وأحيانا في نفس الدور.
    وباختصار، نسجوا نسجا حضاريا مختلف الألوان منسجم التركيبة.. إنها مشاركة انمحت فيها الخصوصيات الدينية والعرقية، وتوارت فيها الأنانيات والعصبيات زمنا كان كافيا لبناء مجتمع يُعتبر بحق بما صنع في العلم والرجال المثال الذي يجب أن نضعه دوما نصب أعيننا"..
    كان هذا طرفا مما جاء به الدكتور أحمد شحلان (المغرب) ضمن أعمال ندوة دولية عقدها مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات بالرباط في الفترة ما بين 12 و14 مارس 2002 حول موضوع: الحضارة الإسلامية في الأندلس ومظاهر التسامح، وجاءت هذه الندوة في إطار سعي المركز الفني إلى تشجيع الحوار بين الحضارات والثقافات؛ دعما للتعايش بين الشعوب وتعزيز أواصر التفاهم والتبادل خدمة لأهداف ازدهار الإسلام.

    لا للاستهلاك.. هناك فرق!!
    وينفي الدكتور محمد تاج الدين الحسيني نائب رئيس المجلس التنفيذي لمركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات أن تُعتبر الندوة اجترارا لمواضيع طُرحت في هذا الشأن، أو أن تُصنف ضمن لائحة الندوات التي استهلكت مواضيع حوار الحضارات والتسامح الديني والتعايش الحضاري.. وإنما أتت ندوة المركز بمحاور جديدة ومفاهيم مختلفة؛ حيث يقول: "الفرق واضح بين ندوتنا هذه والندوات والمؤتمرات السابقة التي اهتمت بأسس إقامة حوار حضاري بين الحضارة العربية الإسلامية وباقي الحضارات الأخرى وخاصة المسيحية واليهودية، لكن خصوصية وأصالة الندوة التي ننظمها اليوم هي الرجوع إلى التاريخ البعيد، إلى الحضارة الإسلامية بالأندلس واستخراج المظاهر الحقيقية لذلك التسامح على المستوى الديني، وعلى مستوى المجتمعات الإنسانية، وعلى مستوى علاقات التعامل التجاري؛ وبالتالي استخراج مجموعة من المبادئ والضوابط التي تؤطرها في اتجاه ترسيخ الحوار الحضاري من أجل توظيفها في عصرنا الحاضر.
    وفي اعتقادي أن الندوة بمفهومها هذا تأخذ بُعدا أصيلا ومتجددا لم يسبق لأي مؤسسة أخرى منذ منعطف 11 سبتمبر أن أخذت به في مثل هذا الاتجاه".
    لقد تناولت الندوة طيلة ثلاثة أيام مداخلات وورقات عمل تقدم بها دكاترة وباحثون ومهتمون بالحضارة الأندلسية، أتوا من بلدان عربية وأجنبية؛ منها: مصر، تونس، السعودية، أمريكا، إسبانيا، فرنسا، إضافة إلى المغرب محتضن المركز، وقد ناقش هؤلاء مواضيع جد متخصصة سادت المجتمع الأندلسي آنذاك: التسامح الديني، التواصل الحضاري، التفاعل الثقافي، المظاهر الفنية، المظاهر الاجتماعية، المظاهر الفكرية…

    "لا" أسبانية
    إن الأوضاع العالمية المعاصرة بما فيها من تيارات وأفكار تجعل إعادة قراءة حضارة الأندلس وثقافتها واقتراح تأويلات جديدة ملائمة ضرورية ووجيهة لإلقاء مزيد من الأضواء على مظاهر التسامح فيها؛ لتدحض أقاويل المغرضين على الإسلام، وهذا ما بدا أن الندوة تسعى للوصول إليه؛ إذ جاءت كلمات المشاركين الأجانب قبل المشاركين العرب موضوعية وأمينة لما عرف عن التواجد الإسلامي بالأندلس، وهي شهادة من أهل الدار أثبتوا من خلالها سموّ الحضارة الأندلسية من جهة، ومحاولة الغرب طمس وتشويه هذه الحضارة من جهة أخرى.
    تتحدث الدكتورة "ثيليا ديل مورال مولينا" (إسبانيا) عن رفضها مع مجموعة من المثقفين والمفكرين والفنانين الأسبان للاحتفال الذي يقيمه الجيش والكنيسة بمدينة غرناطة يوم الثاني من يناير لكل سنة، وهو تاريخ الاستيلاء على غرناطة سنة 1492؛ حيث يجسد هذا الاحتفال أحد المظاهر التي تتجلى من خلالها الرغبة في اجتثاث الثقافة العربية من غرناطة لصالح الثقافة الإسبانية.. تقول الدكتورة ثيليا في هذا الموضوع: "بصفتي عضوًا في "مجموعة بيان 2 يناير" الصادر عام 1995 الذي نادى بتغيير طبيعة الاحتفال، وجعله يرمي إلى التصالح والتسامح بين الثقافات، وبصفتي مستعربة ومحبة للثقافة العربية؛ أريد من خلال هذه المداخلة القيام بدراسة التطور الذي عرفته ظاهرة احتفالات الاستيلاء على غرناطة منذ نشوئها في نهاية القرن الخامس، وفي نفس الوقت أريد التوقف عند النقاش الذي ولده هذا الاحتفال في الوقت الحاضر، مبينة ما قد يثيره الاحتفاظ به من حساسيات، خصوصا مع تزايد عدد المهاجرين الوافدين على إسبانيا من شمال إفريقيا، وكذا مع تزايد عدد معتنقي الإسلام من الأسبان الذين يقيم عدد مهم منهم في غرناطة".

    لم يخلُ من نزاعات
    إذا كان المجتمع الأندلسي قد تكوّن من السكان الأصليين المختلفين ومن المسلمين من المشرق العربي ومن مغربه، فإنه لم يخلُ من نزعات ونزاعات؛ شأنه في ذلك شأن المجتمعات الإنسانية الشبيهة به. وفي هذا الصدد يؤكد الدكتور محمود إسماعيل - جامعة عين شمس بالقاهرة: "لا أحد ينكر ذروة التسامح التي وصلتها العلاقات الاجتماعية والدينية والفكرية والعلمية بين المسلمين والمسيحيين واليهود إبان الحضارة الأندلسية؛ فأنا أزكي هذا الطرح وأوافق عليه، لكننا كباحثين وكمهتمين وكمؤرخين علينا أن نرصد كل ما حدث في تلك الحقبة بكل أمانة وموضوعية وحيادية، وأريد التأكيد هنا على أن التسامح الديني في بلاد الأندلس لم يكن مثاليا وحاصلا مائة بالمائة، إنما حصلت هناك استثناءات، -وأقول استثناءات- عانى منها أهل الذمة، سواء كانوا مسيحيين أو يهودًا، وهذه هي الأحداث التي يركز عليها الغرب الآن، ويحاول أن يعطيها صورة القاعدة وليس الاستثناء، لهذا فمن واجبنا نحن أن نعرض هذه الصورة ونناقشها ولا نخفيها أو نطمسها حتى نتمكن من الرد على الطرف الآخر ولو بشرح الظروف والملابسات التي حصلت فيها هذه الوقائع".

    "مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات" كغيره من المراكز والمنظمات والهيئات التي تقتصر في تنظيمها لمثل هذه الندوات على الوطن العربي الإسلامي، في حين أن المعني بالأمر والمتمثل في المواطن الغربي لا يعلم شيئا عن هذه الأنشطة التعريفية والتوضيحية، وبالتالي فلا يتم الاستغلال والتوظيف الجيد لفعاليات ونتائج هذه الندوات.

    يعلق الدكتور محمد تاج الدين الحسيني نائب رئيس المجلس التنفيذي لمركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات على هذا الموضوع، فيقول: "الذي أريد التأكيد عليه هو أن مركز دراسات الأندلس وحوار الحضارات مقبل -إن شاء الله- على حركة مهمة على مستوى الانفتاح على العالم الغربي بأَسره، وفي هذا الإطار أقول لكم: إن نسبة مهمة من الأبحاث التي تناقش في هذه الندوة هي أبحاث صادرة عن علماء أسبان وأمريكيين والكثير منهم من الأجانب. والهدف من هذه المشاركة هو: أولا: لتبادل الأفكار، وثانيا: لمعرفة طريقة تفكير وأسلوب الآخر في التعامل مع هذه الحضارة الإسلامية في الأندلس.
    ونحن -كأعضاء داخل المجلس التنفيذي للمركز- نأخذ على عاتقنا مسؤولية ترجمة هذه البحوث والمناقشات والمداخلات إلى اللغات الحية، وهدفنا من هذا التوجه هو إقناع الطرف الآخر بحقيقة مظاهر التسامح التي تمثلها الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس، وبأن الحضارة الإسلامية اليوم ما هي إلا استمرار لذلك التراث الذي يستمد منابعه الأساسية بالتأكيد من الكتاب والسنة النبوية؛ فنحن نتشبث دائما بأن الله تعالى خلق الناس شعوبا وقبائل لتتعارف…".

    بين التعصب والإنصاف
    بلاد الأندلس الفردوس المفقود للمسلمين والمكسب الماسي للأسبان؛ إذ لا أحد يجهل اليوم الأموال الطائلة التي تجنيها الحكومة الأسبانية سياحيا من تراث الحضارة الأندلسية؛ فالقصور والمساجد والرياض في كل من قرطبة، وغرناطة وإشبيلية، وغيرها من المدن الأندلسية تستقطب ملايين السياح سنويا من مختلف بقاع العالم، ومن المفكرين والكتاب الأسبان من اعترف بعظمة هذه الحضارة واعتبرها جزءا من وطنيته وقوميته،.يصرح بذلك الدكتور محمود علي مكي -أستاذ الأدب الأندلسي والمغربي بجامعة القاهرة- إذ يقول: "كانت مؤلفات الكتاب الأسبان منذ طرد المورسكيين حتى نهاية القرن الـ 18 تتسم بالتعصب والتستر على الحقائق، ثم بدأت الصورة تختلف وتتضح قليلا في بداية القرن الـ19 بوجود مؤرخين منصفين، وإن كان صوتهم ضعيفا.بعد ذلك.
    وبدخول القرن الـ20 وجدنا عددا كبيرا من المدرسة الاستشراقية ينظر إلى هذا التاريخ العربي الإسلامي نظرة جديدة مختلفة تماما؛ فهي تعتز به وتعتبره جزءا من تاريخها القومي مثل الكاتب خوان غويتيصولو، وبيدرومارتيني مونتاري.. هذه الأصوات وإن كانت كثيرة اليوم وفي تزايد مستمر فإنه ما زالت هناك أصوات متعصبة...".

    أُسدل الستار على الندوة الدولية، وخلص المشاركون إلى أن الثمانية قرون التي أشرقت فيها أشعة شمس الحضارة الأندلسية على شبه الجزيرة الأيبيرية لا زالت تلقي بظلالها إلى اليوم؛ فالربط والقلاع والقصبات والحصون والقرى والمدن تشهد على عبقرية عربية إسلامية تنبذ العنف والتدمير، وتبغي التعايش والسلم والتشييد.

    تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

    قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
    "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
    وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

    تعليق


    • #32
      المفتاح الأندلسي



      سمعت عن قصة المفتاح الأندلسي المتوارث، ورحت أبحث عن هذا المفتاح، وأصله، وفصله، وبقيت زماناً أفتش عنه دون جدوى، وأخيراً وقعــت على مفـتاح أندلسي موروث.

      قصة هذا المفتاح هو مفتاح دار أنـدلســية، كانت تسـكنها أســرة هادئة مطمئنة، ويوم أن سلم أبو عبـدالله الصغير لفرديناند، وإيـــزابيلا مفاتيح الأندلــس كلها، وغــادر البــــلاد وهو يبكي، وأمه تقول له:

      ابكِ مثلَ النساء مُلْكاً مُضاعاً ... لم تحافِظ عليه مثلَ الرجالِ

      حمل كثير من المهاجرين مفاتيح دورهم، وكان أحدهم يجمع أولاده حين يشعر بدنو أجله، فيسلمهم مفتاح الدار التي غادروها في الأندلس، ويستحلفهم بالله أن يعملوا بجد وإخلاص على استعادة الدار، ويسلم الأولاد للأحفاد هذا الميراث، جيلاً بعد جيل، وما يزال هذا المفتاح على حاله، ونسي الكثيرون هذا المفتاح، ورمزه، والأندلس وأرض الآباء والأجداد، حتى إني بقيت أكثر من عام أفتش عن مفتاح أندلسي، فلم يعرفه الكثيرون، ولم يعرفوا القصة من أولها إلى آخرها.

      في غرناطة وضعت يدي على تاريخ الجرح العربي. عثرت على ضالتي. عرفت السر العربي الكبير الذي شغلني طوال السنوات العشر الأخيرة على الأقل. وجدتها، وجدتها. إذ لم يكن هذا السر الضالة إلا مجرد تاريخ. تبدأ به الأشياء وتحدّد به الأمور وتنتهي عنده الظروف. كالتقويم : قبل الهجرة وبعد الهجرة. قبل الميلاد وبعد الميلاد. السنة القمريّة والسنة الشمسيّة.

      في غرناطة قبضت على تاريخ الذل العربي. عرفته. أحسست به. تلمسته. توقفت عنده وتطلعت فيه طويلاً. 16 كانون الثاني 1494 يا لتعاسة هذا التاريخ ! يوم سقوط غرناطة. آخر دولة عربيّة في الأندلس وآخر يوم عربي في إسبانيا. وأقنعت نفسي، وأنا أطل من {برج دمشق} في قصر الحمراء على رحاب سهول غرناطة وقمم جبال {سييرا نيفادا}، إن الذل العربي بدأ هنا قبل خمسمائة سنة. وإذا كان لكل أمر بداية وبالتالي نهاية. فإن مثلي مَن هو مؤمن بحتمية الدورة التاريخيّة في حياة الشعوب والأمم، لا بد وأن يقر أن ذلك التاريخ كان اليوم الحاسم في المأساة القوميّة التي نعيشها في نهاية القرن العشرين.

      سألت عنه في كل مكان. بدأت بحثي عنه في قصره، في الحمراء. في ساحة الأسود، وفي ساحة الريحان. في قاعة السفراء وقاعة الملوك. في باب الشريعة وفي رواق البركة. سألت عنه نهاراً وسألت عنه ليلاً، إذ قيل لي إنه قد يكون بين المعماريين الذي بنوا هذا القصر العربي العظيم ـ كما تقول الأسطورة ـ في الليل وعلى ضوء المشاعل، فأعطى لهيبها المحمّر اللون الأحمر للقصر فأصبح الحمراء. لكن القصر كان بلون حجارته نهاراً وليلاً وبسكانه من ملوك بني الأحمر دائماً.

      بحثت عنه في نقوش الجدران وفسيفساء القبب وقناطر الأروقة. {لا غالب إلا الله}. {لا غالب إلا الله}. شعار بني الأحمر المنقوش في كل زاوية ومكان. لعله يكون مختبئاً بين ثنايا هذا التطريز الحجري. قيل لي : قد يكون في غرفة نومه يتلصص على الحريم في الحمامات فيرمي بتفاحة للمرأة التي تعجبه فتأتيه إلى مخدعه. بل نصحني أحدهم بأنه قد يكون مختبئاً في {برج الحمراء} حيث استقبلت الملكة إيزابيلا، قاهرة العرب في إسبانيا، كريستوفر كولومبوس وأذنت له بالإبحار لاكتشاف أميركا. وتصورت لو أن ملكة عربيّة كانت هناك لتأن لبحار كإبن ماجد في ارتياد الفضاء.

      قيل لي إنه يتمشى مع السياح في حدائق القصر التاريخيّة التي بناها أجداده على صورة جنّة، وأنه يقرأ أشعار إبن زَمْرَك الأندلسي وقد نزعها من جدران القصر. بل أن أحد السياح قال لي أنه شوهد يتناقش ويتشاجر مع جده يُوسُف الأول وجده محمد الخامس، بانيا قصر الحمراء، لأنه سلّمه إلى الإسبان من دون أن يذكر قول أمه، عندما علمت أنه سيسلم المدينة : {تذكر أن أجدادك ماتوا ملوكاً لغرناطة، وأن هذه المملكة ستموت معك}. ولم أجده.

      وعدت للسؤال عنه في كل مكان. في كل بيت عربي الملامح. عند كل نافذة تشبه نوافذ حي من أحياء دمشق القديمة. في كل سوق شبيه بسوق المال أو سوق الخيل أو سوق ساروجة في الشام. في كل الدكاكين التي كأنها فروع من دكاكين سوق الحميديّة أو البزوريّة. قرعت كل أجراس الكنائس لعله متنصر كغيره من العرب الذين ظلوا بعد النصر الإسباني، فيسمعني. طرقت باب كل بيت في حي {الباياسين} كما يسميه أهالي غرناطة اليوم أو {البائسين} كما كان يسميه العرب قبل خمسة قرون. لا أحد استطاع أن يقول لي ما إذا كان موجوداً هناك، ولا أحد استطاع أن يقول لي ما إذا كانت تسمية الحي العربي بالبائسين هي من بأس أم من بؤس. ولم أعثر له على أثر.

      استفسرت عنه راقصات الغجر في كهوف غرناطة القديمة. قالت لي الغجريات أنه غادر غرناطة قبل خمسمائة سنة ولم يعد. وقالت لي راقصات الفلامينكو بعيونهن العربيّة الجارحة، أنه شوهد لآخر مرة وهو يغادر غرناطة باكياً ملكه كالنساء، لأنه لم يعرف أن يحافظ عليه كالرجال. حدّثنني عنه بلغة العيون العربيّة ولغة الأقدام الإسبانيّة. قال لي غجريات الفلامينكو بأقوامهن الممشوق وشعرهن المرفوع بكبرياء عربيّة فوق الجباه، أن أمهاتهن كن يتحدثن عنه بأسىً بالغ ويشدن بكرمه وحبه للرقص والموسيقى، وأن عازفي الغيتار منذ أيامه إلى اليوم لم يعرفوا رجلاً بكرمه وحبه للوتر.

      سألت عنه أشجار البرتقال والنارنج في صحن كل بيت دمشقي في غرناطة، وعند كل فسقية ماء، وقرب كل ياسمينه أو ريحانة تطل من فوق سوق {كرمة} أندلسيّة، أو {كارمن} إسبانيّة أو حديقة بأية لغة أخرى. وكان الجواب، وقد أعياني البحث، أنه إذا لم يشاهده أحد من زمان، فإن الكل كان يعرفه. إلى أن مل أهالي غرناطة سؤالي وقالوا : لماذا تبحث عنه وبهذا الإلحاح ؟
      قلت : إنني أبحث عن {أبو عبد الله}، آخر ملوك بني الأحمر وآخر سكان قصر الحمراء وآخر العرب في الأندلس، حتى أخنقه بيدي.
      قالوا : ولماذا تريد أن تخنقه ؟
      قالت : أريد أن أخنقه لأن { أبو عبد الله} صاحب غرناطة هو صاحب هذا الزمان العربي الرديء. هو صاحب مأساة التيه العربي الذي نعيشه اليوم، هو عضو مؤسس ومشارك وفعّال وأصيل ورديف في حزب العزيمة العربيّة الدائمة.
      قالوا : وماذا كنت ستقول له قبل أن تخنقه ؟
      قالت : كنت سأسأله: كيف يكون طعم الهزيمة التافهة خارج أسوار الحمراء وخارج غرناطة بالمقارنة بطعم الموت الصامد بالدم الأحمر لآخر ملوك بني الأحمر. أيهما الأكثر حلاوة ؟
      كنت سأسأله عن ملوك الطوائف عنده وكيف هزموه. وربما أحدثه عن زعماء الطوائف في عصرنا اليوم، فنقوم بدراسة مقارنة. كنت أريده أن يحدثني عن عصر الذل في أيامه فلعله يعزيني كعربي في ذل أيامي.
      كنت سأسأله آلاف كيف وكيف وكيف .. لكنني كنت سأصرخ في وجهه :
      ويحك يا آخر ملوك العرب في الأندلس، يا آخر الأمجاد، يا بداية الذل. عد إلينا يا أبا العباد. الكل غافر لك. حتى أنا.

      في غرناطة توقفت في دكان صغير يبيع توافه الأشياء للسياح في حي {الباياسين} العربي، عند كومة مفاتيح قديمة صدئة مربوطة في سلسلة حديديّة ومرمية على رف من الرفوف إلى جانب أحذية للبيع. عددتها، فوجدتها سبعة عشر مفتاحاً من النوع الكبير الذي لم يعد يصلح لأقفال هذه الأيام. وإلى جانبها كانت هناك كومة أخرى من المفاتيح الأصغر حجماً والتي علاها أيضاً الصدأ والعفن في رزمة مربوطة بشريك حديدي رفيع. وكانت أيضاً من النوع الذي لا أقفال له اليوم. وعددتها فوجدتها عشرين مفتاحاً.
      وسألت صاحب الدكان، الذي كان رجلاً مسناً، وإلى جانبه زوجته التي تشع نضارة وحيويّة، وإن كانت تزيده بعدد السنين، عن هذه المفاتيح.
      قال لي : من أي بلد أنت ؟
      قلت له : أنا عربي
      قال : من عرب النفط ؟
      قلت : لا. من عرب الأنهار والوديان والأشجار
      قال : والنفط مّن عربه ؟
      قلت : عرب الصحراء والرمال والبوادي والكثبان
      قال : إذن أنت عربي فقير
      قلت : ربما
      قال : إذن لن تشتري من عندي شيئاً
      قلت : قد أشتري من عندك إذا أجبتني على سؤالي عن هذه المفاتيح
      قال : إنها ليست للبيع
      قلت : إنني أسألك عنها، ولا أريد أن أشتريها

      عندما وصل الحديث عند هذا المنعطف، كان الوقت قد بلغ الظهر. وقد قاربت ساعة القيلولة وأخذ الزبائن يغادرون الدكان. تطلع صاحب الدكان العجوز بساعته وكأنه على وشك أن يضحي بأكثر ما يستطيعه أي إسباني، وهو {السييستا}. وتمتم ببضع كلمات بالإسبانيّة، سرعان ما تدحرجت كتلة اللحم الأبيض النضرة التي هي الزوج وأغلقت الباب وأسدلت الستائر عليه وقلبت يافطة صغيرة مكتوب عليها {مغلق} من الداخل إلى الخارج، وعادت بالسرعة نفسها إلى جانب زوجها وكأنها تنتظر نطقاً ساميّاً.

      تطلع صاحب الدكان إليّ من فوق إلى تحت، وكأنه يائس من كوني زبوناً شارياً، وقال لي : أتريد الحقيقة التامة أم تريد الحقيقة المتداولة ؟ {وضحكت لهذا التمييز بين نوعين من الحقيقة، ولكنني كتمت ضحكتي حتى لا أوحي بعدم جديتي} إذاً كنت تريد الحقيقة التامة، فأنا لا أعرف. أما إذا كنت تريد الحقيقة المتداولة، فكل الذي أستطيع قوله لك، هو أنني عندما فتحت هذا الدكان قبل حوالي خمسين سنة ـ وكما ترى هي جزء من بيتي ، كانت هذه المفاتيح في البيت الذي ورثته عن جدي. وهذا البيت هو ملك لعائلتي منذ سنوات لا حصر لها. وأذكر أن أبي قال لي إنه وجد هذه المفاتيح في البيت عندما توفي جدي، وأن جدي قال له إنها كانت في البيت نفسه وأنه لا يعرف من أين أتت وما الغرض منها ولمن هي. هذه هي الحقيقة التامة.
      وتابع محدثي العجوز الإسباني صاحب الدكان كلامه، ومن دون أن ينتظر مني تعليقاً.
      قال : أما الحقيقة المتداولة فهي أن في أكثر من بيت في حي الباياسين، مجموعة مفاتيح مائلة. أما المفاتيح الكبيرة هي مفاتيح البيوت. والمفاتيح الصغيرة هي مفاتيح الدكاكين والكرمة {الحدائق أو " كارمن " بالإسبانيّة} والحمامات الخاصة. ومن المتداول في غرناطة إنها المفاتيح التي تركها العرب لبيوتهم ومحلاتهم عند من بقي في الحي من معارف وأصدقاء في ذلك الزمان، عندما غادروا غرناطة مع {أبو العباد} آخر ملوك بني الأحمر عند سقوطها، على أمل أن يعودوا فيفتحوا بيوتهم وأرزاقهم حين يستعيد العرب الأندلس.
      سكت صاحب الدكان الإسباني، وكأنه يمتحن وقع روايته غليّ، وسألني وكأنه تذكر شيئاً نسيه :
      ـ قلت إنك من عرب الأنهار. مَن هم هؤلاء العرب ؟ هل مروا من هنا ؟
      أجبته : نحن الذين فتحنا الأندلس وأقمنا قرطبة وإشبيليا وغرناطة.
      أتسعت عينا صاحب الدكان، وهتف الزوج الكهلة : نحن أقرباء. نحن أقرباء. أنظر إلى أنفي إنه أنف عربي. أنظر إلى جبهتي إنها جبهة عربيّة. أنظر إلى وجهي، تكاوينه عربيّة. نحن أقرباء. نحن أقرباء {ولو قالت أنظر إلى أردافي لقلت لها إنها أرداف عربيّة}. لكن الزوج قاطعها بحدة، وقال لي :
      ـ هل تريد أن تشتري هذه المفاتيح ؟
      أبيعها لك قد تحتاجها إذا أردت العودة بعد خمسمائة سنة إلى بيت من بيوتك في الباياسين.
      وأرتج عليّ، فاعتذرت من الإسباني صاحب الدكان بأنني تركت صكوك التمليك لأقطاع بني أميّة في الأندلس في دمشق، وبالتالي فليس لي حق بهذه المفاتيح.
      لكن صاحب الدكان العجوز أبتسم وهو يشيعني إلى الباب، وكأنه عرف السبب الحقيقي لتمنعي.

      ـ لقد خفت إذا اشتريتها أن يعود العرب من أهالي الأندلس ذات يوم إلى غرناطة ليستردوا بيوتهم فلا يجدون المفاتيح حيث تركوها، فيضطرون للنوم في العراء خمسة قرون أخرى !

      تعريف بأسماء مشايخ هيئة كبار العلماء بالسعودية وطرق التواصل معهم

      قَالَ الشَيْخْ الأَلَبْانِيِ رَحِمَهُ الله:
      "طَالِبُ الَحَقِ يَكْفيِهِ دَلِيلْ، وَ صَاحِبُ الَهوَى لا يَكْفِيهِ ألَفَ دَلِيلْ ،الجَاهِلً يُعَلّْمْ وَ صَاحِبُ الهَوَى لَيْسَ لنَا عَلَيهِ سَبِيلْ"
      وقال :التحدث والتخاطب مع الجن بدعة عصرية

      تعليق

      يعمل...
      X