اسأله وفتاوى في الدين

[الفقير الى رب العالمين]

حكم قول (بلدة ملعونة)

السؤال:

فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يجوز أن يقال: بلدة ملعونة، ونحو ذلك؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد

فإجابة عن سؤالك نقول:

قول الرجل في الشيء إنه ملعون، سواء أكان حيا أم جمادا، كقوله: بلدة ملعونة، أو فلان ملعون، ونحو ذلك لا يخلو من حالين:

الأول: أن يكون خبرا، فهذا لا بد أن يستند إلى خبر صحيح عن الله تعالى، أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم، ومثال ذلك ما رواه الترمذي (2322) وابن ماجة (4112) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم)، فإذا أخبر الإنسان عن الدنيا بهذا فهو مستند إلى نص.

الثاني: أن يكون إنشاء للعن، فهذا لا يجوز، ويندرج فيما جاءت به النصوص من النهي عن اللعن، كقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان، ولا بالفاحش البذيء) أخرجه أحمد (3646) والترمذي (1977) من حديث علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بإسناد صحيح، وكذا ما أخرجه مسلم (2598) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يكون اللعّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة)، وما رواه أبوداود (4905) عن أبي الدرداء رضي الله عنه بإسناد جيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها)، ويشهد له ما أخرجه أحمد (3831) بإسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه، فإن أصابت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا وإلا قالت: يا رب وُجِّهت إلى فلان فلم أجد فيه مسلكا، ولم أجد عليه سبيلا، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت). الشيخ خالد المصلح

[الفقير الى رب العالمين]

حكم الاستعانة بالجن المسلمين.


السؤال:

يوجد أناس يدعون أنهم يعالجون الناس من الأمراض الروحية والكشف عليها من سحر ومس وعين ويستعينون في ذلك على زعمهم بجن مسلمين وهم يدعون أنهم لايفعلون شركيات في تحضيرهم بل تعاون على الخير ويحتجون بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ويقولون: هذه مسألة خلافية بين علماء المسلمين ولكل رأيه وحرية اختياره بين الفتاوي.

ماهو حكم هذا الاستخدام للجن وهل تعتبر مسألة خلافية كما يزعمون بالرغم أنهم لم يستطيعوا أن ينالوا فتوى واحدة تدعمهم إلا كلام شيخ الإسلام وهو كلام مقطوع كجزء من كلام له سابق ولاحق وليس بصيغة سؤال وجواب كما تعلمون حتى نطمئن إليه وعلى حسب علمنا القاصر أن الشيخ رحمه الله كان يعالج المصروعين ولم ينقل عنه حالة واحدة تبين أنه استعان بهم بل كان منهجه واضحاً ويتبع فيه ماهو معروف من هدي نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام؟

وكيف يكون الجواب على من قال: إنه لايوجد دليل في الكتاب والسنة يمنع استخدامهم؟

وهل هناك آلية يمكن أن يطمئن إليها القلب لمعرفة الجن وتمييز الصالح من الطالح لما علم عنهم من كثرة الكذب؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً: أما طلب المعونة من الجن ففيه خلاف بين أهل العلم والأحوط للعبد أن يتجنب ذلك، لأن هذا الفعل محدث، فإن السلف رحمهم الله من الصحابة ومن بعدهم لم ينقل عنهم أنهم استخدموا هذا الطريق ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فهذا النبي صلى الله عليه وسلم تمر عليه أحلك الظروف وأصعب المواقف في أحد والأحزاب وغيرها ومع ذلك لم يعلق قلبه إلا بالله ولم يستعمل من الأسباب إلا ما كان في مقدور البشر. وقد استدل بعض أهل العلم على منع التعامل معهم بقوله تعالى: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ) 222) الشعراء

"221-222" وبقوله تعإلى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ): 128) الأنعام "128" وبقوله: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) (الجن: 6). ثم إن الغالب في الجن أنهم لا يخدمون الإنس إلا إذا تقربوا إليهم بأنواع من القربات المحرمة: كأن يذبح لهم، أو يكتب كلام الله تعالى بالنجاسات وغير ذلك.



ثانياً: لا أعلم طريقة بها يمكن تمييز صالح الجن من غيرهم لكن من المعلوم أن الحكم في هذه الدنيا على الجن والإنس إنما هو على الظاهر وأما البواطن فعلمها إلى الله إلا أنه يعكر على إعمال هذا الأصل في الجن كثرة الكذب والفساد فيهم والله أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

سؤال في صفات الملائكة

السؤال:

قال الله تعالى في كتابه الكريم: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (فاطر:1) فهل الملائكة أجسام أم أنها مجردة عن الجسمية؟

وقال أيضاً عز وجل: (مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)(التحريم: 6) وأيضاً في تفسير لسورة البقرة عن الملكين هاروت وماروت وكيف أن الله سبحانه وتعالى ألقى فيهما شهوة ابن آدم. فهل يستنبط من كل ذلك أن للملائكة قلوباً؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم



ظاهر القرآن والسنة أن الملائكة عليهم السلام أحياء ناطقون مخلوقون من نور وأن لهم قلوباً وأجنحة كل ذلك جاءت به النصوص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

أما مايتعلق بهاروت وماروت فغالب مافي ذلك من أخبار بني إسرائيل ولاينبغي لو صح ذلك أن يقال كيف ألقى الله فيهما الشهوة لأن الله تعالى على كل شيء قدير (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).

[الفقير الى رب العالمين]

الحلف بغير الله


السؤال:

هل الحلف بغير الله من المسائل الخلافية و هل يحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفلح و أبيه)، على جواز الحلف بغير الله؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحلف بغير الله مما تواردت النصوص في النهي عنه ولاخلاف بين أهل العلم في تحريم ذلك إن قصد الحالف تعظيم المحلوف به كما يعظم الله تعالى وعليه يحمل ما قاله ابن عبدالبر في التمهيد (14/366): "لايجوز الحلف بغير الله عز وجل في شيء من الأشياء ولا على حال من الأحوال وهذا أمر مجتمع عليه". أما إن لم يقصد التعظيم باليمين إنما مراده التوكيد أو قصد تعظيماً ليس كتعظيم الله فهذا جرى فيه الخلاف بين أهل العلم مع اتفاقهم على أنه منهي عنه قال ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد (14/367): " أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف بها لأحد " وقد اختلفوا في النهي على قولين: القول الأول: أنه نهي للتحريم , وهو مذهب الحنفية والحنابلة والظاهرية وبه قال بعض الشافعية , والمالكية في اليمين بما لم يعظم شرعا كرؤوس السلاطين والأشراف مثلاً فإنه حرام عندهم. القول الثاني: أنه نهي للكراهية , وهو مذهب المالكية فيما إذا حلف بمعظم شرعاً كالنبي والبيت والكرسي, وهو مذهب الشافعية والصواب التحريم مطلقاً لعموم الأدلة , والله أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

هل السيد من أسماء الله؟


السؤال:

هل السيد من أسماء الله أو لا؟ وما الأدلة على ذلك؟ وأرجو ذكر التعليل؟

وهل حديث مسلم (((لايقل أحدكم سيدي ومولاي))) ضعيف؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

روى أحمد ((15876) وأبو داود ((4806) من طريق مطرف بن عبدالله بن الشخير عن أبيه قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أنت سيدنا. فقال: السيد الله تبارك وتعالى. . الحديث وقد اختلف أهل العلم ـ رحمهم الله ـ هل هذا من أسماء الله تعالى على قولين: والذي يظهر أنه من الأسماء الحسنى التي جاءت في السنة فهو جل وعلا الحقيق بهذا الاسم فالسؤدد كله حقيقة لله تعالى إذ الخلق جميعهم عبيده.

أما ما سألت عنه من حديث فلفظه: (ولا يقل العبد لسيده مولاي) وهو عند مسلم (2249) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال النووي في شرح مسلم ((15/7): وأما قوله في كتاب مسلم في رواية وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: ولا يقل العبد لسيده مولاي فقد اختلف الرواة عن الأعمش في ذكر هذه اللفظة فلم يذكرها عنه آخرون وحذفها أصح والله أعلم وقال ابن حجر في فتح الباري 5/189: وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي: المشهور حذفها)) فهذه الزيادة غير محفوظة والله أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

حكم دعاء صفات الله وكلامه


السؤال:

شخص يدعو الصفة يقول: (يارحمة الله ارحميني) فأنكر عليه آخر وقال له للتوضيح: إن الصفة لا تضر ولا تنفع إنما الذي يضر وينفع هو الله فهل أخطأ في ذلك؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الأدعية في الكتاب والسنة يسأل فيها الله تعالى ويدعى بأسمائه الحسنى، وهو ما أمر الله به عباده في قوله: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ وقال تعالى: ﴿))قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ (الاسراء: 110) أما الصفات والأفعال فقد جاء التوسل إلى الله تعالى بها أما دعاؤها كقوله: يا رحمة الله ارحميني أو أعينيني فإن هذا لا ذكر له في الكتاب ولا في السنة، بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله، وحسبك به - في كتاب تلخيص كتاب الاستغاثة ص: (181): " وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر باتفاق المسلمين، فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني وأعني أو يا علم الله أو يا قدرة الله أو يا عزة الله أو يا عظمة الله ونحو ذلك ".

[الفقير الى رب العالمين]

هل هذه من علامات الساعة؟


السؤال:

هل من علامات الساعة أن تهدم الكعبة؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم جاء في صحيح البخاري (1591) ومسلم (2909) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة)) وهذا إنما يكون عند انقضاء الزمن وإقبال الساعة وخراب الدنيا حين لا يبقى في الأرض من يقول: الله الله كما جاء في صحيح مسلم ((148) من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله)).

[الفقير الى رب العالمين]

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام


السؤال

هل من الممكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على غير صورته الحقيقية؟

وما هي صفاته التي إذا رأيتها عرفته؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

روى البخاري(110) ومسلم (2266) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رآني في المنام فقد رآني حقاً فإن الشيطان لايتمثل بي)). وفي البخاري (6995) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإن الشيطان لا يتراءى بي ". فإذا رأى الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته وصفته المعروفة فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حقاً. أما إذا رآه على غير صورته المعروفة فإنه ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى الحاكم في مستدركه من طريق عاصم بن كليب عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كليب بن شهاب والد عاصم: فحدثت به ابن عباس رجاء أني قد رأيته قال: فذكرت الحسن بن علي فشبهته به فقال ابن عباس: إنه كان يشبهه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكره في الفتح 12/384: وسنده جيد ونقل أيضاً بالسند الصحيح عن ابن سيرين أنه إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صف لي الذي رأيته فإن وصف له صفة لايعرفها قال: لم تره. وعلى هذا فإن مارأيته لا يمكن أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو شيطان لبس عليك. والله الموفق. والله اعلم

[الفقير الى رب العالمين]

حكم سب الدين




السؤال:

ما حكم سب الدين؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

سب الدين كفر بالله العظيم باتفاق أهل العلم لقول الله تعالى: ((وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون)) فمن وقع في شيء من ذلك فإنه كافر مرتد والتوبة من ذلك بالندم على ذلك وعدم العودة إلى شيء من ذلك أسأل الله أن يحمينا من موجبات سخطه. ( وهناك بعض الاخوان هداهم الله يقومون بالتنكيت على الدين وبعض النكت فيها سب للدين وهذا من المحظور ) لذالك يرجى الانتباه من الوقوع فيها : بقلم اخوكم الدكتور خالد ، واخوكم الفقير الى رب العالمين

[الفقير الى رب العالمين]

خمسة أسئلة في الأسماء والصفات


السؤال:

الأول: هل يوصف الله بالجمال ويسمى به؟

الثاني: هل يوصف الله بالمعرفة لحديث تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة؟

الثالث: هل تجوز العبارة[آنسك الله]وهل تثبت صفة الأنس لله سبحانه؟

الرابع: هل تجوز عبارة[الله يصون ولدك]؟

الخامس: هل يسمى الله بالحق؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

جـ 1: نعم يوصف الله تعالى بالجمال كما جاء في صحيح مسلم ((91) من طريق إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله جميل يحب الجمال)) وهو من أسمائه الحسنى جل وعلا، جاء ذكره في الحديث المتضمن ذكر أسماء الله الحسنى وهو حديث اتفق العلماء على أنه لا يثبت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عده ابن القيم في أسماء الله تعالى فقال في نونيته:

وهو الجميل على الحقيقة كيف لا وجمـال سائر هذه الأكوان

من بعض آثـار الجمـيل فربها أولى وأجدر عند ذي العرفان

فجماله بالذات والأوصـاف والأفعـال والأسماء بالبرهان

جـ2: فرق جماعة من أهل العلم بين العلم والمعرفة فالمعرفة عبارة عن إدراك الشيء بتفكر وتدبر بخلاف العلم فالمعرفة علم قاصر وقال بعضهم: هي علم مسبوق بنسيان أو جهل ولذلك لا يوصف بها الله تعالى هكذا قالوا، وقال آخرون: بل المعرفة ترادف العلم، فيجوز أن يوصف الله تعالى بالمعرفة وأن يعرف جل وعلا، واستدلوا بما رواه أحمد من طرق عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة))

جـ3: لا بأس أن يقال: آنسك الله، لأن هذا دعاء بأن يدخل الله تعالى عليه الأنس والطمأنينة والانشراح فهو كسائر ما يسأله العبد ربه أن يفعله به أو بغيره من الخير أما وصف الله تعالى بالأنس فلم أقف عليه لكنه من جملة فعله فهو الفعال لما يريد والفعل نوع صفة لمن قام به، والله أعلم.

جـ4: لا بأس بذلك لأنه دعاء بالحفظ والصيانة من السوء، كما تقدم في السؤال السابق.

جـ5: نعم الحق من أسمائه جل وعلا وقد جاء ذكر ذلك في مواضع عديدة من كلامه جل وعلا فمن ذلك قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ (الأنعام: 62) وقوله: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ (يونس: 32) وقوله: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ (طـه: 114) وقوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ (الحج: 6) وقوله: ﴿ ) وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ (النور: من الآية25) وغير ذلك، والله أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

هل الإنسان مسير أم مخير؟

السؤال:

هل الإنسان مسير أم مخير؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

إطلاق كلا هذين اللفظين: مسير ومخير في وصف الإنسان لفظ محدث فليس في كتاب الله تعالى ولا في السنة المطهرة وصف الإنسان بأنه مسير مجبور ولا فيهما أنه مخير تخييراً يخرج به عن علم الله وقدرته وإرادته.

فمثل هذه الألفاظ المطلقة المتقابلة لم يكن السلف والأئمة يطلقونها بل كانوا يستفصلون فيها وينكرون إطلاقها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 8/293: "وسلف الأمة وأئمتها ينكرون هذه الإطلاقات كلها لا سيما كل واحد من طرفي النفي و الإثبات على باطل، وإن كان فيه حق أيضا بل الواجب إطلاق العبارات الحسنة وهي المأثورة التي جاءت بها النصوص والتفصيل في العبارات المجملة المشتبهة". وقد أنكر سلف الأمة إطلاق وصف الإنسان بالجبر وعدمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 8/461: " حتى في لفظ الجبر أنكروا على من قال: جبر، وعلى من قال: لم يجبر. والآثار بذلك معروفة عن الأوزاعي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم من سلف الأمة وأئمتها". وقال في موضع آخر من مجموع الفتاوى 16/237: " ولهذا نص الأئمة كالإمام أحمد ومن قبله من الأئمة كالأوزاعي وغيره على إنكار إطلاق القول بالجبر نفيا وإثباتا فلا يقال: إن الله جبر العباد. ولا يقال: لم يجبرهم. فإن لفظ الجبر فيه اشتراك وإجمال. فإذا قيل: جبرهم أشعر بأن الله يجبرهم على فعل الخير والشر بغير اختيارهم. وإذا قيل: لم يجبرهم أشعر بأنهم يفعلون ما يشاؤون بغير اختياره وكلاهما خطأ".

وقد ذكر شيخ الإسلام معنى هذا السؤال فقال في مجموع الفتاوى 7/664: " وكذلك لفظ الجبر إذا قال: هل العبد مجبور أو غير مجبور؟ قيل: إن أراد بالجبر أنه ليس له مشيئة أو ليس له قدرة أو ليس له فعل فهذا باطل؛ فإن العبد فاعل لأفعاله الاختيارية، وهو يفعلها بقدرته ومشيئته. وإن أراد بالجبر أنه خالق مشيئته وقدرته وفعله فإن الله تعالى خالق ذلك كله".

فسؤالك هل الإنسان مخير أو مسير؟ يجاب بمثل ما أجاب به شيخ الإسلام رحمه الله بأنه لا يطلق القول بأن الإنسان مسير أو أنه مخير فكلاهما خطأ فنصوص الكتاب والسنة قد دلت على أن للإنسان إرادة ومشيئة وأنه فاعل حقيقة لكن كل ذلك لا يخرج عن علم الله وإرادته ومشيئته ويبين ذلك قوله تعالى: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (التكوير: 28-29). وغير ذلك من النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة. وأصدق ما يوصف به الإنسان مما يتعلق بهذا المعنى ما جاء به الكتاب والسنة من وصف الإنسان بأنه ميسر ففي الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة والنار. قيل: يا رسول الله، أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ثم قرأ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) (الليل: 5-7). والله تعالى أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

هل نقول أصابع الله عز وجل ليده أم نتوقف؟

السؤال:

هل نقول أصابع الله عز وجل ليده أم نتوقف؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يظهر أن الأصابع المضافة إلى الله تعالى هي ليده جل وعلا. ويشهد لهذا ما رواه البخاري (7451) ومسلم (2786) من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يقول بيده أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (الزمر: 67) والله تعالى أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

الحلف بغير الله ينافي توحيد الألوهية

السؤال:

هل الحلف بغير الله ينافي توحيد الربوبية أو الألوهية وكذلك الحكم بغير ما أنزل الله وهل كل ما ينافي الألوهية هو من الشرك الأكبر مطلقاً وما ينافي الربوبية هو من الشرك الأصغر إلا إذا اعتقد أو استحل صار من الشرك الأكبر؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحلف بغير الله من الشرك المتعلق بالألوهية لأن فيه تعظيم غير الله تعالى بالإقسام به و إفراد الله بالتعظيم من حقوق توحيد الألوهية فإن كان الحالف بغير الله قد عظمه مثل تعظيم الله تعالى فهذا شرك أكبر مخرج عن الملة باتفاق علماء الإسلام أما إن كان لم يعظمه مثل تعظيم الله تعالى فهو من الشرك الأصغر يدل لذلك ما رواه أحمد (5352) و الترمذي ( 1535) وأبو داود (3251) من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " وفي رواية أحمد وأبي داود: "فقد أشرك". أما الحكم بغير ما أنزل الله فمنه ما هو إخلال بالربوبية ومنه ما هو إخلال بالألوهية فما يتعلق بالتشريع وسن الأحكام المخالفة لحكم الله فهذا شرك في الربوبية قال تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) التوبة: 31، أما ما يتعلق بطاعتهم في تلك التشريعات والأحكام المخالفة لحكم الله فذلك شرك في الألوهية قال الله تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)(الشورى: 21). أما ما يخل بالربوبية والألوهية فإنه من حيث حكمه على درجات منه ما يكون شركاً أكبر كاعتقاد خالق غير الله أو صرف العبادة لغير الله ومنه ما يكون شركاً أصغر، وهو ما كان وسيلة إلى ذلك، والله الموفق. بقلم اخوكم الدكتور خالد

[الفقير الى رب العالمين]

حكم قول : المدد يارسول الله

السؤال:

هل يجوز للمسلم أن يقول: المدد يا رسول الله أو: المدد يا شيخ فلان؟ وإذا كان يصح ما هو الدليل؟ ثم هل ورد عن السلف الصالح من فعل ذلك؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

أجمع المسلمون على أن دعاء غير الله تعالى وسؤاله مما لا يقدر عليه إلا الله كفر بالله تعالى قال الله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ (الجـن:18) وقال جلَّ وعلا: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (يونس:106) وقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ (الاحقاف:5). ولا ريب أن من دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من الخلق فقد اتخذ من دون الله أنداداً يدعوهم وقد عاب الله تعالى على هؤلاء وحكم بكفرهم فقال تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ﴾ (الرعد:14) وقد وصف دعاء غيره بأنه باطل فقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ (الحج:62) هذا يشمل دعاء غير الله سواء دعا الرسول أو دعا غيره. والذي يقول: يا رسول الله المدد أو: يا بدوي المدد يسأل من المخلوق الزيادة في القوة، والإعانة على وجه الإطلاق لا تسأل إلا من الله تعالى كما قال جل ذكره: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة:5) وأما المخلوق فإنه يسأل ما يقدر عليه إذا كان حاضراً أما الموتى أو الغائبون فلا يجوز طلب العون منهم. وأما سؤالك عن السلف وهل فعل ذلك أحدهم فليس ذلك معروفاً عن أحد منهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله في مجموع الفتاوى (1/347): "لم ينقل دعاء أحد من الموتى أو من الغائبين لا الأنبياء ولا غيرهم عن أحد من السلف وأئمة العلم وإنما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من أئمة العلم المجتهدين". والله أعلم.

[الفقير الى رب العالمين]

هل تنزل الملائكة في مجلس فيه صور؟

السؤال:

لاشك أن الإنسان حينما يكون في مجلس ذكر تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده, وأن هناك ملائكة تحضر هذا الذكر. ولكن السؤال إذا كان في المجلس صورة هل تحضر الملائكة؟



الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

إذا كانت الصور مما لا يجوز تصويره ولا اتخاذه فإن وجودها يمنع دخول الملائكة لما في البخاري (3322) ومسلم (2106) من حديث أبي طلحة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. وقد جاء في صحيح مسلم (2107) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة وقد قال أهل العلم: المراد بالملائكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة ولا الموكلون بقبض الأرواح فلايفارقون بني آدم في حال ويدخلون كل بيت , والله أعلم .